試論人的全面自由發(fā)展理論研究的生態(tài)學視閾

　　論文關(guān)鍵詞： 生態(tài)學　全面自由發(fā)展　人與自然

　　論文摘 要： 人的全面自由發(fā)展作為社會主義社會的本質(zhì)要求提出來以后，開拓了理論界的新境界。對于人的全面發(fā)展的條件、內(nèi)容，以及實現(xiàn)途徑，大部分學者僅從人的發(fā)展與經(jīng)濟、文化發(fā)展的關(guān)系上，或者從社會制度和社會關(guān)系的層面上進行研究和論述，往往忽視自然生態(tài)環(huán)境在人的全面發(fā)展中的價值、地位和作用，沒有把實現(xiàn)人的全面發(fā)展和實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展聯(lián)系起來考慮。而以生態(tài)學的視角為切入點去研究人的全面自由發(fā)展理論，有助于我們更加透徹地理解馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展理論。與傳統(tǒng)解讀不同，生態(tài)學視閾主要體現(xiàn)為人與自然的辯證關(guān)系，在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。
　　
　　生態(tài)學視閾是指人與自然的關(guān)系問題。它在觀察世界、解釋世界和改造世界時，不是單純以人為尺度，也不是單純以自然為尺度，而是以人與自然的關(guān)系為尺度。馬克思和恩格斯用人與人之間的社會關(guān)系來分析人與自然的關(guān)系，把人與自然的關(guān)系放在以勞動為中介的社會生活中來考察。馬克思主義認為，只有在社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有人們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)。在實踐活動中人與人之間的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是同時發(fā)生的，這兩種關(guān)系互相制約，不可分割緊密地聯(lián)系在一起。
　　一、人的全面自由發(fā)展的傳統(tǒng)解讀
　　馬克思指出：人的全面發(fā)展就是指每個人都能得到的平等發(fā)展、完整發(fā)展、和諧發(fā)展和自由發(fā)展。人的自由發(fā)展，是指作為目的人的個性的自由發(fā)展，它包括個人從某種束縛中解放出來和個人可以按照自己的意愿自主地做事兩個方面，它是人的全面發(fā)展的最高形式、目標和成果。人是社會歷史的產(chǎn)物，人的發(fā)展也必然隨著時代的變遷而逐步走向完美，而人最終所走向的目標和理想境界就是人的全面自由發(fā)展。它標志著人與物的最高融合，人與自然的最優(yōu)整合，人與人的完美關(guān)系，以及人自身的最佳和諧。在已有的研究中，對人的全面自由發(fā)展理論的解讀通常側(cè)重于社會關(guān)系的維度。這在某種程度上揭示了人是一切社會關(guān)系的總和。因此，只有在把握人與人的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上，才能正確解釋和說明人與自然的關(guān)系的實質(zhì)。
　　在已有的研究中，對人的全面自由發(fā)展理論的解讀通常側(cè)重于社會關(guān)系的維度。馬克思指出：人的全面發(fā)展就是指每個人都能得到的平等發(fā)展、完整發(fā)展、和諧發(fā)展和自由發(fā)展。人的自由發(fā)展，是指作為目的人的個性的自由發(fā)展，它包括個人從某種束縛中解放出來和個人可以按照自己的意愿自主地做事兩個方面，它是人的全面發(fā)展的最高形式、目標和成果。人是社會歷史的出發(fā)點和歸屬，馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展理論的主旨是人的生存狀態(tài)和自由發(fā)展程度的提升問題，在馬克思看來，人的全面自由發(fā)展主要體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與人的關(guān)系上。馬克思認為，人是一切社會關(guān)系的總和，在人與社會的關(guān)系問題上，馬克思充分肯定了人的社會性和社會的屬人性。所謂社會關(guān)系，是指人與人之間的關(guān)系，它包括與人生存和發(fā)展相聯(lián)系的一切歷史的、現(xiàn)存的、自然的、社會的條件和關(guān)系，是最基本的社會關(guān)系。而人的社會關(guān)系包括人與人的關(guān)系、人與群體的關(guān)系、群體與群體的關(guān)系、人與社會的關(guān)系等。然而，社會關(guān)系是勞動得以實現(xiàn)的必要形式和前提，所以，社會關(guān)系“實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”，①制約著勞動的實現(xiàn)并直接決定著人的發(fā)展的實現(xiàn)。
　　勞動是人生存的前提。生產(chǎn)勞動不僅讓人類和自然建立了歷史性的聯(lián)系，而且正如馬克思所說，自然因此而對人類呈現(xiàn)出實踐的意義，社會關(guān)系是實踐活動的展開，人是社會關(guān)系的產(chǎn)物和承擔者，社會關(guān)系使個體變成社會的人，形成獨特的社會品質(zhì)。自然作為一種生命活動的結(jié)果，也就是生產(chǎn)生活資料的一種結(jié)果。勞動在創(chuàng)造著物質(zhì)財富的同時，也實現(xiàn)著人的社會關(guān)系的發(fā)展。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，在這里主要說的是作為社會存在物的人。然而，隨著社會分工的不斷發(fā)展，人與人之間、人與社會之間交往方式的不斷變化，人的社會關(guān)系日益復(fù)雜和豐富。未來社會任何個人的發(fā)展，都無法脫離他所賴以生存的社會關(guān)系。人的存在主要是人在社會關(guān)系中存在，人的發(fā)展現(xiàn)實地表現(xiàn)為社會關(guān)系的發(fā)展。人的能力發(fā)展固然是人的發(fā)展的最重要內(nèi)容，但馬克思從不把人的發(fā)展簡單地歸結(jié)為能力的發(fā)展。因為人的能力的形成、發(fā)展和表現(xiàn)都離不開人的社會關(guān)系。生產(chǎn)力要在一定的生產(chǎn)關(guān)系中表現(xiàn)出來，政治力量要在一定的政治關(guān)系中表現(xiàn)出來，精神力量要在一定的社會關(guān)系中表現(xiàn)出來。社會關(guān)系實際上決定著一個人能發(fā)展到什么程度，“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。②
　　二、人的全面自由發(fā)展的生態(tài)學解讀
　　1.傳統(tǒng)解讀的得與失
　　傳統(tǒng)解讀維度肯定了人是社會存在物，通過對社會關(guān)系的分析，得出實現(xiàn)人全面自由發(fā)展的路徑。然而，人的全面發(fā)展不僅意味著人的社會關(guān)系的全面，而且意味著人們的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系、宗教關(guān)系、文化關(guān)系等的全面，由片面變得全面，并且得以協(xié)調(diào)和諧發(fā)展。通過相互交往，人與人之間才產(chǎn)生和發(fā)展了真正全面的社會關(guān)系。所以，人的發(fā)展現(xiàn)實的表現(xiàn)為社會關(guān)系的發(fā)展，也就是說，社會關(guān)系制約著人的發(fā)展，同時在絕大部分上決定著人的全面發(fā)展程度。傳統(tǒng)解讀理清人的全面發(fā)展所需要的條件，通過進一步分析和研究，得出了實現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實條件。
　　過去我們通過傳統(tǒng)視角，把人的全面自由發(fā)展僅局限于主體維度中，忽視了人與自然的關(guān)系的客體維度，以及作為自然的客體對主體維度的制約作用，僅從人的社會關(guān)系的維度來理解，當然，這么理解是正確的。但是，在生態(tài)問題日益嚴重的今天，我們必須用生態(tài)學的維度去重新審視這個問題。這要求我們在處理人與自然的關(guān)系時，既要考慮到當代人的生存問題，又要考慮到后人的生存問題，在充分彰顯人的主體性的同時，也要看到自然也是存在主體性和價值的。人和自然的關(guān)系與人和人、人和社會的關(guān)系是相互制約、相互影響的。人與自然的關(guān)系勢必影響到人與人、人與社會的關(guān)系，而人與人、人與社會的關(guān)系亦必然制約著人與自然的關(guān)系。傳統(tǒng)解讀忽視了人與自然的關(guān)系問題同樣也是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展內(nèi)在要求。傳統(tǒng)解讀從人的社會性的角度研究純社會規(guī)律，發(fā)展了人統(tǒng)治自然的思想和“反自然”的實踐；傳統(tǒng)解讀從社會關(guān)系和社會制度的角度去分析，但唯獨忽視了人與自然的關(guān)系，特別是自然的內(nèi)在價值。自然界一直被認為是只對人類具有工具價值，而人類卻被視為是內(nèi)在價值的唯一擁有者，往往只注重人與社會的關(guān)系，一切主體只能是人，一切事物的價值都是由人的功利和需要決定的。但是，自然是有其內(nèi)在價值的，自然存在著一種表現(xiàn)和確認人的價值的價值，也可以說自然還擁有表現(xiàn)和確認人之為人或人之為非人的價值，最終我們可以理解為，自然存在著表現(xiàn)和確證人的本質(zhì)的價值。
　　傳統(tǒng)解讀強調(diào)人的主體性，強調(diào)人作為能動的主體，通過實踐活動滿足自身的需要。這是沒有錯的，但是沒有把人與自然的關(guān)系放在與主體間的關(guān)系中去理解。主體與客體是相對的，當說到人對自然的作用時，人是主體，自然是客體；但是自然不是任人隨意擺布的，它對人的作用都作出反應(yīng)，自然是行動的對象，是客體；但是同時，人又是自然的反作用的對象，在這個意義上，人又成為了客體。在實際生活中，我們必須通過人的價值需求來分析說明自然的問題，而不能以自然本身來談?wù)撟匀�。然而，過于彰顯主體性其實是僅就自然本身來看待與人關(guān)系的結(jié)果，從來都沒有審視到人與自然關(guān)系中所蘊含的人和自身全面發(fā)展的價值關(guān)系�？傊�，衡量人是否得到全面自由發(fā)展的條件，不僅在人與人的社會關(guān)系中，而且應(yīng)該在人與自然的關(guān)系中。因為，人與自然的關(guān)系是一種比社會關(guān)系更為基礎(chǔ)和普遍的關(guān)系，處理好人與自然的關(guān)系才是實現(xiàn)人類全面自由發(fā)展的先決條件。

　　2.生態(tài)學解讀的必要性
　　西方生態(tài)學是一門聯(lián)結(jié)生命、環(huán)境和人類社會的有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)科學。它以人與自然的關(guān)系為基本研究方向。但是，它在觀察世界、解釋世界和改造世界時以人與自然關(guān)系為尺度。
　　在生態(tài)學里，反對絕對的主客二分，雖然可以作主客分析，但它們的統(tǒng)一是更根本的，兩者統(tǒng)一是事物自身固有的性質(zhì)。而且主體并不是惟一的，雖然在認識論的層面上講，當我們說到人對事物的認識時，主體是惟一的，是指人對事物的認識。這里有主—客關(guān)系和主—客統(tǒng)一。但是，在價值論的意義上說，不僅人是價值的主體，而且生命和自然界也是價值的主體；不僅人具有內(nèi)在價值，而且生命和自然界也具有內(nèi)在價值，所以具有生存權(quán)利，生命和自然界也是生存權(quán)利的主體。生態(tài)學認為，人、生命和自然界的內(nèi)在價值與外在價值的統(tǒng)一，是主—客統(tǒng)一的一個方面，它具有不可分割的性質(zhì)。在人與自然的關(guān)系中，人和社會是作用于自然的主體；生命和自然界是客體。在生態(tài)學的主—客關(guān)系中，主體不是惟一的，生命和自然界也可以作為主體。作為客體的生命和自然界不是僵死的，它具有主動性、積極性和創(chuàng)造性。因此，主體和客體的關(guān)系具有相對性，而不是絕對的。
　　人與自然有著本質(zhì)的區(qū)別。人具有意識的和心理的、社會的文化的因素，在生態(tài)中，人不是一般動物“消費者”，而是生態(tài)系統(tǒng)“調(diào)控者”；但是又不能過于強調(diào)這種區(qū)別，不能把這種區(qū)別作絕對化和抽象的理解。人、社會和自然構(gòu)成有機統(tǒng)一整體，它是不可分割的，把統(tǒng)一的世界區(qū)分為自然界和社會具有相對意義。它們之間的相互聯(lián)系、相互作用和相互滲透，比它們之間的相互區(qū)別更重要。從生態(tài)學的角度出發(fā)，比較人的全面發(fā)展的傳統(tǒng)視角，對馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展理論進行生態(tài)學解讀，有助于我們更全面地理解馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展的理論，從而實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。
　　三、人的全面自由發(fā)展理論中生態(tài)學的體現(xiàn)
　　在馬克思的著作中，我們可以發(fā)現(xiàn)，并沒有關(guān)于生態(tài)的系統(tǒng)論述，但這并不代表馬克思沒有生態(tài)學的觀點，事實上在馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展理論中蘊含著豐富而系統(tǒng)的生態(tài)學思想，“這種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)不是機械的貼附和僵硬的歸類，而是我們從生態(tài)學的視角重讀導(dǎo)師們著作時的一種理論創(chuàng)新，一種哲學精神的價值取向的重新厘定。如果我們放棄無端的指責和討厭的挑剔，把散見于馬克思各個時期的著作中的有關(guān)生態(tài)學的基本觀點和基本思想梳理起來，我們就會發(fā)現(xiàn)，這些思想與觀點不僅是深刻而成熟的，而且是系統(tǒng)而全面的”。③
　　馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展理論中生態(tài)學的體現(xiàn)包含許多方面：首先，價值取向目標一致。對于生態(tài)價值，許多生態(tài)家都是從生態(tài)倫理學的角度來探討生態(tài)的價值。一般我們都是從經(jīng)濟的角度來看生態(tài)價值，但是從自然界來說，它的生態(tài)價值不僅僅局限在經(jīng)濟方面�！吧鷳B(tài)價值指的是生態(tài)系統(tǒng)及其構(gòu)成因素對于包括人類在內(nèi)的生物的生存和發(fā)展所具有的功利和意義，是事物和生命體對于一定的生態(tài)系統(tǒng)的正常維持和進化所具有的意義和作用”。④在這里，我們要肯定的是，自然是具有價值的�！榜R克思主義的價值論認為，價值的本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實的人同滿足某種需要的客觀事物的屬性之間的關(guān)系。也就是說，價值同人的需要相關(guān)，雖然它不是由人的需要決定的，而是指客觀事物的屬性對人和社會有積極意義，即能滿足人和社會的某種需要”。⑤但并不能夠完全單純地把自然看作是滿足自己物質(zhì)和精神需要的對象，自然也有其自身價值。而且，自然不僅具有經(jīng)濟價值，而且具有環(huán)境價值、文化研究價值、哲學價值等。對于人類來說，這所有的價值，都屬于生態(tài)價值。所以，同一事物對于不同的主體有著不同的生態(tài)價值，因為生態(tài)價值必須是相對于一定的價值主體而言的。
　　其次，理論研究內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性。我們應(yīng)當承認，馬克思當時沒有提到生態(tài)學或生態(tài)哲學的概念，這主要是時代的局限性所致。但是，從客觀上講，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論與生態(tài)學是相互聯(lián)系的。在馬克思恩格斯的著作中，對氣候、資源等問題的關(guān)注，對自然生產(chǎn)力思想的論述，對工人階級生產(chǎn)與生活的自然環(huán)境的同情，表明了他們對自然界的關(guān)心并且重視環(huán)境保護問題。但他的最終愿望是實現(xiàn)全人類的解放，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。因為，在共產(chǎn)主義社會里，沒有人與人的異化，沒有人與自然的異化，人與自然和諧相處。
　　最后，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展與解決生態(tài)環(huán)境問題的路徑一致，可以說前者是包含了后者。人作為自然存在物有自己的自然存在和自然屬性，自然界的存在是人生存在世界上的前提，沒有自然界就沒有人本身。那么這也就肯定了人的生存的前提，恩格斯強調(diào)：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的�！雹奘恰艾F(xiàn)實的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”“直接地是自然存在物”。⑦通過對人與自然之間的關(guān)系論證，表明了人從自然界生產(chǎn)出自己所需要的物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)資料的實際能力，從而才能構(gòu)成一定歷史階段上生產(chǎn)力的總和。然而，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人與人的關(guān)系發(fā)生了異化，導(dǎo)致人與自然的關(guān)系也發(fā)生異化。在馬克思看來，人與自然的異化只是一種外在的表現(xiàn)，而實質(zhì)是人與人的異化、人與社會的異化。因此，要真正解決人與自然的異化，首先要解放人類，消除人與社會異化的現(xiàn)象，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展；其次，要實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，就必須消除人與自然的異化，使人與自然和解。所以，馬克思研究人與自然關(guān)系理論的出發(fā)點是人的發(fā)展和社會的進步，這樣就邏輯地得出了要推翻資本主義制度，建立更加和諧、更加健康社會制度等的結(jié)論。同時，馬克思還認為，人的全面自由發(fā)展問題并不是孤立的，它涉及到社會的政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等諸多方面，因此，解決人的全面發(fā)展問題也是解決自然生態(tài)環(huán)境問題。
　　
　　注釋：
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