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試論網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實社會道德的互動關(guān)系
論文關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)道德 現(xiàn)實社會道德 互動關(guān)系
論文摘要:網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實社會道德之間存在一種部分與整體的辮證關(guān)系�，F(xiàn)實社會道德對網(wǎng)絡(luò)道德具有精神動力功能、評價功能、指向功能、規(guī)范功能、調(diào)節(jié)功能，網(wǎng)絡(luò)道德是現(xiàn)實社會道德在虛擬網(wǎng)絡(luò)上的延伸或再現(xiàn)。但是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成了網(wǎng)絡(luò)道德行為的動態(tài)性;網(wǎng)絡(luò)道德也可以張揚和強化現(xiàn)實社會的美德，催生出新的社會道德觀念和行為習(xí)慣。而墓于二者的這種辮證關(guān)系，加強現(xiàn)實社會道德教育，規(guī)范約束網(wǎng)絡(luò)行為，是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實社會道德良性互動的根本途徑。
網(wǎng)絡(luò)道德是信息時代人們通過電子信息網(wǎng)絡(luò)而發(fā)生的社會行為進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)的倫理準(zhǔn)則，是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的一個新課題。網(wǎng)絡(luò)道德相對于社會主流道德而言，屬于“亞道德”范疇，它源于社會生活中的道德體系，又有別于現(xiàn)實道德，它既可能對其進(jìn)行補充、創(chuàng)新，也可能對其進(jìn)行偏離、反叛。我們只有認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實社會道德之間存在一種部分與整體的辯證關(guān)系，才能采取適當(dāng)?shù)拇胧�，實現(xiàn)二者之間的良性互動。
一、現(xiàn)實杜會道德對網(wǎng)絡(luò)道德的主導(dǎo)作用
現(xiàn)實社會道德是現(xiàn)實社會既有的對人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范，影響到人們行為的方方面面，具有整體性和一般性，它對其他諸如工商業(yè)、教育等具體領(lǐng)域的道德行為都具有普遍的激勵和約束作用。當(dāng)然，在信息時代，網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實社會道德之間也存在這種部分與整體的辯證關(guān)系。所謂網(wǎng)絡(luò)道德問題是指人在網(wǎng)絡(luò)中的行為和信息的本體與人在現(xiàn)實社會中的倫理道德發(fā)生的沖突。但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)道德問題的滋生僅牽扯網(wǎng)絡(luò)自身。網(wǎng)絡(luò)不是一個獨立的、封閉的系統(tǒng)，其形成和運轉(zhuǎn)離不開現(xiàn)實的社會大系統(tǒng)。作為系統(tǒng)的現(xiàn)實社會道德會對人們網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理道德的形成和發(fā)展具有以下幾個方面的激勵和約束功能:
1‘精神動力功能由于現(xiàn)實社會道德是依靠人們的內(nèi)心信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育以及社會輿論而形成的一種社會的精神力量，而網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理是要通過主體人來進(jìn)行的，因此，這種精神力量就可以作為一種動力，推動網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理的形成和發(fā)展。
2.評價功能所謂道德評價，就是人們依據(jù)一定社會和階級的道德標(biāo)準(zhǔn)，對人們的行為所作的善與惡、正確與錯誤、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)、有利與不利的評論判斷。通過評判，推動網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理道德沿著有利于人類社會的方向發(fā)展。
3。指向功能現(xiàn)實社會道德也通過社會輿論和人們的良心引導(dǎo)著網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理道德的發(fā)展方向。
4.規(guī)范功能現(xiàn)實社會道德的規(guī)范性就是道德的約束性，表現(xiàn)為社會整體價值取向?qū)�人、個人對個人、個人對自身的約束。道德在網(wǎng)絡(luò)活動中的調(diào)控功能怎樣，就具體表現(xiàn)為這三個方面約束力的大小上，而這種約束性又離不開道德的規(guī)范調(diào)節(jié)。
5.調(diào)節(jié)功能網(wǎng)絡(luò)時代，它不僅需要運用正確的科技政策、法律和一些行政制度、措施來調(diào)節(jié)和處理錯綜復(fù)雜的關(guān)系和矛盾，還需要人們利用內(nèi)心的道德信念來自覺地調(diào)節(jié)和控制。由于作為系統(tǒng)整體的現(xiàn)實社會道德會對人們網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理道德的形成和發(fā)展具有上述激勵和約束功能，所以可以說，良好的現(xiàn)實社會道德必然會推進(jìn)良好的網(wǎng)絡(luò)道德的形成和發(fā)展，反之就會凸現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德危機問題。不僅整體的社會道德水平在理論上會影響網(wǎng)絡(luò)道德，而且就個體的人而言，不同的個體所接受的現(xiàn)實社會道德程度時不一樣，所以不同的個體在網(wǎng)絡(luò)上就表現(xiàn)出不同的道德行為。并且同一個體在不同時間或不同的地點其社會道德水平也可能表現(xiàn)出不一樣，所以同一個體在網(wǎng)絡(luò)上有時也表現(xiàn)出不同的道德行為。當(dāng)其靈魂中的“天使”戰(zhàn)勝“惡魔”時，個體在網(wǎng)絡(luò)上的行為就表現(xiàn)出人性善的一面，反之，就是“惡魔”在網(wǎng)絡(luò)上橫行之時。也就是說，一個人在現(xiàn)實中具有什么樣的道德品質(zhì)和素質(zhì)，在網(wǎng)絡(luò)生活中他會表現(xiàn)出同樣的道德素養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)道德問題是現(xiàn)實社會中存在的問題在網(wǎng)絡(luò)上的具體體現(xiàn)而已，并非完全是新事物。所謂網(wǎng)絡(luò)道德危機實際上是作為系統(tǒng)整體的現(xiàn)實社會道德的危機，是現(xiàn)實社會道德在受到全球化、經(jīng)濟變革、政治多元化等多重沖擊下表現(xiàn)出來的種種非道德言行在網(wǎng)絡(luò)空間的再現(xiàn)和延伸。
二、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)道德對現(xiàn)實社會道德的反作用
雖然作為整體的現(xiàn)實社會道德對網(wǎng)絡(luò)道德的形成和發(fā)展具有精神動力、評價、指向、規(guī)范和調(diào)節(jié)等功能，但是作為部分的網(wǎng)絡(luò)道德由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特性而有其特殊的表現(xiàn)，并對現(xiàn)實社會道德形成和發(fā)展具有極大影響。
1.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成了網(wǎng)絡(luò)道德行為的動態(tài)性
精神分析理論認(rèn)為一個人的人格結(jié)構(gòu)包含本我、自我和超我。只有三種“我”和諧協(xié)調(diào)發(fā)展，人的品格才會健康。網(wǎng)絡(luò)中的人除了“真實的我”、“現(xiàn)實的我”等之外，還有“網(wǎng)絡(luò)的我”�！罢鎸嵉奈摇笔苤朴诒灸堋！艾F(xiàn)實的我”受制于社會道德和法律�！熬W(wǎng)絡(luò)的我”受制于網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的法律和道德。每個人在網(wǎng)絡(luò)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的、以符號形式出現(xiàn)的，人與人的交往也表現(xiàn)為符號與符號的互動。上網(wǎng)的人都缺少“他人在場”的壓力，“快樂原則”支配著個人欲望，日常生活中被壓抑的人性中惡的一面，會以這種無約束或低約束的狀況在網(wǎng)上得到宣泄。由于網(wǎng)絡(luò)社區(qū)鮮有有效的法律和道德來約束這種行為，于是“網(wǎng)絡(luò)的我”更貼近“真實的我”，一旦“現(xiàn)實的我”放松警惕的時候，也就是“網(wǎng)絡(luò)的我”在網(wǎng)上大行其道，瘋狂冒險之時。廣東團(tuán)省委謝宗寶的一份調(diào)查報告中提到:有31.4%的青少年并不認(rèn)為“網(wǎng)上聊天時撒謊是不道德的”，有37.4%的青少年認(rèn)為“偶爾在網(wǎng)上說說粗話沒什么大不了的”，還有24. 9%的人認(rèn)為“在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌”。由于網(wǎng)絡(luò)中基本上不存在什么壓力和要求，很難讓人獨善其身，也很難讓人獨慎其行。新聞組中和BBS上的不健康言論進(jìn)行人身相互攻擊、漫罵已經(jīng)司空見慣，千百萬網(wǎng)站和數(shù)不清的電子刊物使剿竊、修改、轉(zhuǎn)貼他人的文章能夠完成在分秒之間。還有充斥網(wǎng)上的假新聞，泛濫成災(zāi)的網(wǎng)絡(luò)色情，橫行肆虐的黑客。在網(wǎng)上很可能是莽漢潑婦，在生活中卻是溫文而雅的人。生活中不茍言笑的人卻在網(wǎng)上侃侃而談。許多大學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)中走出時，常常問這樣一個問題“我還是我嗎?”。由此可見，“網(wǎng)絡(luò)的我”不斷地轉(zhuǎn)換于“真實的我”、“現(xiàn)實的我”之間，這樣就形成了網(wǎng)絡(luò)道德行為的動態(tài)性，從而異化人的道德行為。網(wǎng)上道德感的弱化會直接影響網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，而且可能反作用于人們現(xiàn)實生活中的道德行為。
2.網(wǎng)絡(luò)道德對現(xiàn)實社會道德的影響
從人類科技文化的發(fā)展歷程來看，網(wǎng)絡(luò)文化推動著人類活動的科學(xué)化、技術(shù)化、知識化，改變著人類的價值體系，從而為道德的發(fā)展提供了新的物質(zhì)基礎(chǔ)和科技基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化不僅推動了人類道德進(jìn)步的趨勢，而且還給人們的生活方式以深刻的影響，改變了人們的某些傳統(tǒng)生活習(xí)慣和行為方式，特別是對于從事網(wǎng)絡(luò)工作的人們的某些新的道德品質(zhì)的形成，起著非常直接的促進(jìn)作用，具體表現(xiàn)在以下方面:
其一，張揚和強化現(xiàn)實社會的美德
網(wǎng)民所需要的誠實、自制、互助等道德心理素質(zhì)，正是網(wǎng)絡(luò)道德健康發(fā)展的要求和直接造成的結(jié)果。例如，網(wǎng)絡(luò)的互助性是互聯(lián)網(wǎng)上人際交往的一大創(chuàng)新。這種互助性的生成有著多方面的原因:一方面，一些網(wǎng)站需要培養(yǎng)自己的網(wǎng)民，就想方設(shè)法為點擊訪問網(wǎng)站的人們提供各種服務(wù)，為互聯(lián)網(wǎng)的互助性提供了大環(huán)境。另一方面，在網(wǎng)上給別人提供幫助可以滿足大多數(shù)網(wǎng)民的表現(xiàn)欲望和自我實現(xiàn)的需要。一個學(xué)生網(wǎng)民說:“當(dāng)我給一些新手提供了幫助以后，他們會十分恭敬地對你，稱你‘大師’，那種感覺很好�！贝送�，國內(nèi)外關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)上緊急救助的動人事例屢見報端。這種人與人之間的互助性廣泛傳播，助人者影響受助者，受助者會再充當(dāng)助人者，良性循環(huán)就造就了網(wǎng)絡(luò)的互助性。雖然網(wǎng)絡(luò)的互助性是現(xiàn)實杜會“助人為樂”等美德在網(wǎng)絡(luò)上的再現(xiàn)，但是這種不求名利、甘做無名英雄的匿名式的互助行為等更能張揚和強化現(xiàn)實社會的許多美德。
其二，催生出新的道德觀念和行為習(xí)慣
網(wǎng)絡(luò)發(fā)展速度快，更新周期短，開放程度高，是現(xiàn)代科技的結(jié)晶，也是信息社會的時代精神的集中體現(xiàn)，它在一定程度上改變了人們的工作方式、交往方式、生活習(xí)慣等，從而催生出新的現(xiàn)代道德意識和行為習(xí)慣，如學(xué)習(xí)意識、平等意識、全球意識，信息意識、時效意識、競爭意識、自律意識等等。譬如，現(xiàn)代社會是一個終身學(xué)習(xí)的社會，學(xué)習(xí)已經(jīng)不可能再是一勞永逸的事了，一個人在成長過程中要不斷接觸新事物、接受新觀念，才能適應(yīng)社會的發(fā)展和變遷。這一點在網(wǎng)絡(luò)世界體現(xiàn)得更為明顯。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展一日千里，硬件、軟件的更新?lián)Q代都很快，人們?yōu)榱伺c其保持同步發(fā)展，只有不停地學(xué)習(xí)、接受新的技術(shù)�？梢姡ヂ�(lián)網(wǎng)會極大地提高人們的學(xué)習(xí)效率，拓展了視野，激勵和教育著人們形成追求真理、崇尚實踐、勇于探索的進(jìn)取品格。又如，平等是互聯(lián)網(wǎng)的一大特點。網(wǎng)上的等級、性別、職業(yè)等差別都盡可能地隱去，不管是誰，大家都以符號的形式出現(xiàn)。這里沒有天然的權(quán)威，沒有凌駕于他人之上的特權(quán)人物，大家都在同一起跑線上。經(jīng)受網(wǎng)絡(luò)平等性熏陶的青少年，自然會增強平等待人、待己的觀念。再如互聯(lián)網(wǎng)是世界性的電子空間，在這個空間中青少年與世界的聯(lián)系變得十分便捷、迅速。據(jù)調(diào)查，有相當(dāng)一部分人(16.6%)經(jīng)常訪問國外的網(wǎng)站，與素不相識的外國人交友、聊天或者探討問題。這對于人們形成全球意識起著積極的作用。
此外由于網(wǎng)絡(luò)關(guān)系十分復(fù)雜，為了調(diào)節(jié)多層次、多方面的動態(tài)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，就形成了各類道德規(guī)范，從而極大地豐富了人類道德的內(nèi)容。
三、網(wǎng)絡(luò)道德和現(xiàn)實社會道德建設(shè)必須齊頭并進(jìn)
由于網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實社會道德之間存在上述相
互作用相互影響的辯證關(guān)系，因此，在信息時代，為了社會道德整體水平的提高，必須做到網(wǎng)絡(luò)道德和現(xiàn)實社會道德建設(shè)齊頭并進(jìn)，實現(xiàn)二者的良性互動。
1.加強網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育和網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)
首先，要構(gòu)建規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)倫理。網(wǎng)絡(luò)是個新生事物，網(wǎng)絡(luò)社會的倫理規(guī)則處于建設(shè)過程之中。我們應(yīng)加強對網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范的研究和探討，明確各種網(wǎng)絡(luò)主體之間的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任，以及網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則，形成網(wǎng)絡(luò)從業(yè)人員的職業(yè)道德，構(gòu)建和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)倫理，為人們進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)社會創(chuàng)造一個良好的道德環(huán)境。
其次，要加強對人們的“網(wǎng)德”教育，形成人們對網(wǎng)絡(luò)道德的正確認(rèn)知，增強他們道德判斷能力，指導(dǎo)他們學(xué)會選擇，識別良秀，鼓勵他們進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德創(chuàng)新，提高個人修養(yǎng)，養(yǎng)成道德自律。各種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳授部門，在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)技術(shù)訓(xùn)練的同時，加強網(wǎng)絡(luò)道德訓(xùn)練，增強人們網(wǎng)絡(luò)道德觀念，模塑人們的網(wǎng)絡(luò)道德行為。
再次，是加快網(wǎng)絡(luò)立法和監(jiān)管力度。網(wǎng)絡(luò)上的自由是相對的，絕對的、不受任何約束的自由最終必將導(dǎo)致更多的人喪失自由，形成“網(wǎng)絡(luò)悲劇”。因此必須在網(wǎng)絡(luò)加強法制建設(shè)，加大監(jiān)管力度。讓網(wǎng)民懂得，網(wǎng)上所有言行必須遵守現(xiàn)實社會的法律法規(guī)，每人都要具有“網(wǎng)絡(luò)法制”觀念。世界各國都已經(jīng)開始網(wǎng)絡(luò)立法工作，加強對網(wǎng)絡(luò)犯罪的打擊力度。我國網(wǎng)絡(luò)立法工作相對于網(wǎng)絡(luò)犯罪日益嚴(yán)重的情況，顯得較為滯后，不能有效地阻止網(wǎng)絡(luò)犯罪現(xiàn)象的發(fā)生。加強網(wǎng)絡(luò)立法工作，尤其對于保護(hù)青少年不受網(wǎng)絡(luò)犯罪的侵害和預(yù)防青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪具有重要作用。青少年是網(wǎng)絡(luò)社會中的主要群體，一方面，由于他們自我控制能力較弱，自我表現(xiàn)欲望強烈，法制觀念淡薄，往往會在不知不覺中陷人網(wǎng)絡(luò)犯罪的深淵。另一方面，網(wǎng)絡(luò)社會缺乏有效的法律制約，青少年相應(yīng)地就缺少法律的保護(hù)，他們的個人隱私、人身安全、心理健康容易成為網(wǎng)絡(luò)犯罪的侵害對象。同時，大力發(fā)展警察也是實施網(wǎng)絡(luò)道德教育的有效途徑之一。警察是網(wǎng)絡(luò)的有效監(jiān)管者，其法律威懾力將對人們網(wǎng)絡(luò)道德教育施行起到強制性作用。
2.營造良好的現(xiàn)實社會道德的環(huán)境和氛圍
由于現(xiàn)實社會道德對網(wǎng)絡(luò)道德的形成和發(fā)展具有主導(dǎo)作用，因此，抓好網(wǎng)絡(luò)道德工作，必須優(yōu)化現(xiàn)實社會大環(huán)境以及諸如社區(qū)、學(xué)校等小環(huán)境的工作。例如可以在高校培育和優(yōu)化校園小環(huán)境，形成積極、健康的文化氛圍。思想政治工作者應(yīng)該依據(jù)現(xiàn)實形勢的發(fā)展變化對思想政治工作的具體內(nèi)容做出相應(yīng)調(diào)整，充分發(fā)揮思政工作的導(dǎo)向作用，優(yōu)化校園文化環(huán)境，從而反作用于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。校園文化環(huán)境對青年學(xué)生具有巨大的感染力、滲透力和熏陶力，思想政治工作者應(yīng)該下功夫營造多層次的校園文化，以高品位和高學(xué)術(shù)性為目標(biāo)，廣泛組織以思想、文化、娛樂、學(xué)術(shù)、科技為基本內(nèi)容的文化活動，形成良好的整體氛圍�，F(xiàn)時，在組織校園文化活動時，要用現(xiàn)代高新技術(shù)的手段來提煉、豐富和完善各種文化內(nèi)容和形式，使之更吸引大學(xué)生來參與。通過校園中這種積極、健康的文化環(huán)境，凈化人們的心靈，鼓舞人們的精神，提高大學(xué)生的民族優(yōu)秀文化的功底和文化品位，增強自身的抵御能力，使其不受消極網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的左右，提高辨別是非的能力。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的負(fù)面影響和青年學(xué)生接收網(wǎng)絡(luò)信息的特點告訴我們，必須大力加強思想政治教育，應(yīng)該在這個方面成立相應(yīng)的部門或小組，積極下到大學(xué)生當(dāng)中，面對面地進(jìn)行探討。只有堅持對青年學(xué)生進(jìn)行革命理想信念教育，加強馬克思主義哲學(xué)、辯證唯物主義的學(xué)習(xí)，才能使他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，學(xué)會分析問題和解決問題的科學(xué)方法，明辨真假，分清是非，增強抵御網(wǎng)絡(luò)環(huán)境負(fù)面影響的能力。
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