談道德的需要和需要的道德

時(shí)間：2024-06-30 23:59:15 論文范文我要投稿

談道德的需要和需要的道德

　　現(xiàn)如今，大家對(duì)論文都再熟悉不過了吧，論文是對(duì)某些學(xué)術(shù)問題進(jìn)行研究的手段。你所見過的論文是什么樣的呢？以下是小編收集整理的談道德的需要和需要的道德，希望對(duì)大家有所幫助。

　　論文關(guān)鍵詞：

　　道德道德的需要需要的道德

　　論文摘要：

　　縱觀人類道德文明演繹的歷史長河，人類對(duì)于道德的研究可謂橫穿古今，縱貫東西。雖然差異、分歧一直是引起人類各種紛爭和殺戮的基本源頭，但人類在道德的需要和需要的道德方面卻總能表現(xiàn)出驚人的一致，這種共同的需要促使人類最終把道德的探究作為他們共同的主題。于是，一批批杰出的道德文明探索者和詮釋者開始在不同的歷史時(shí)期不斷涌現(xiàn)出來，逐漸架構(gòu)起道德文明的基本框架并引領(lǐng)人類道德文明發(fā)展的基本方向。因此，我們完全可以這樣說：人類為什么需要道德以及人類到底需要什么樣的道德就自然成為道德研究的基本問題。

　　一、人類為什么需要道德？

　　要搞清楚這個(gè)問題是以界定道德概念為前提的，所以，有必要回顧一下什么是道德。

　　（一）什么是道德？

　　“道”字在傳統(tǒng)的古書解釋中，大約有三種意義。

　　1），“道”的本義：道，就是指人世間所行走的道路。如《說文》曰：“道者，徑路也”。

　　2），“道”的引申義：道是指抽象的規(guī)律、法則。如子思在中庸首章中所說：“天命之謂性，率性之謂道”。孫子說：“兵者，詭道也”。

　　3），“道”的拓展義：道是形而上的意思。如《易.系傳》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。

　　2、“德”字在傳統(tǒng)的古書解釋中只有本義和引申義兩種意思。

　　1），“德”的本義為“得”。如《說文》曰：“外得于人，內(nèi)德于己也”�！暗眉吹乱病�。

　　2），從“德”的結(jié)構(gòu)與字型看，德包含了從古直字，從心之意。因此，‘德”便引申為“品德”，“道德品質(zhì)”，所以朱熹說：“德者得也，行道而有得于心者也”。因此，“道”與“德”的詞源含義都明確指向?yàn)椤獞?yīng)該如何的行為規(guī)范。但是，應(yīng)該如何的行為規(guī)范并非都是道德。道德與其他應(yīng)該如何的行為規(guī)范最本質(zhì)的區(qū)別就在于：道德是具有社會(huì)效用的行為規(guī)范，它和法一樣也具有一定的強(qiáng)制性，卻又不同于法的肉體強(qiáng)制和行政強(qiáng)制，只是一種輿論強(qiáng)制。

　　綜上所述，道德的定義應(yīng)為：道德是社會(huì)制定或認(rèn)可的關(guān)于人們具有社會(huì)效用的行為應(yīng)該而非必須如何的非權(quán)力規(guī)范。

　　（二）人類為什么需要道德？

　　人類產(chǎn)生之初，自然環(huán)境極其惡劣，人的生產(chǎn)和生存能力非常低下，在強(qiáng)大的自然界面前，人是一種非常弱小的動(dòng)物，靠單個(gè)的力量根本不可能生存。于是，人類被迫結(jié)成一個(gè)個(gè)群體，以集體之力共同對(duì)抗自然之力。社會(huì)、人際關(guān)系由此產(chǎn)生。但是，人類最初不得已而建立的的這種社會(huì)關(guān)系卻相當(dāng)紊亂，集體之力難于有序發(fā)揮，社會(huì)活動(dòng)也不能正常進(jìn)行。

　　如何解決這個(gè)難題？人類在不斷的思考和實(shí)踐中逐漸意識(shí)到，問題的解決只能依賴于一種嶄新的手段——管理。在各種社會(huì)活動(dòng)的管理中，最先形成的是具有政治性質(zhì)的權(quán)力管理。雖然，政治具有其他管理形式無法比擬的巨大優(yōu)勢(shì)，但它并不是全面而廣泛的管理，只是一種外在的管理形式，靠它并不能解決人們所有行為的規(guī)范問題。于是，不同于政治的另外一種行為規(guī)范也隨之產(chǎn)生，人們稱之為德治。從此以后，政治與德治也就自然成為人類管理社會(huì)活動(dòng)最有效的兩大手段。

　　所以說，道德和政治一樣，是以社會(huì)更好的存在和發(fā)展為前提，以追求個(gè)人的利益和幸福最大化為目標(biāo)的行為規(guī)范。換言之，道德是人類通過限制自身利益換得社會(huì)利益的保障并最終實(shí)現(xiàn)自身利益和幸福的特殊行為規(guī)范。即，個(gè)人、社會(huì)的需要是道德產(chǎn)生的根本原因。

　　二、人類需要什么樣的道德？

　　從“休謨難題”到“斯密之迷”，人類一直在苦苦尋找并力圖建立一種舉世公認(rèn)的倫理與道德標(biāo)準(zhǔn)。那么，人類到底需要什么樣的道德？簡單的說：我們需要的是增進(jìn)每個(gè)人和全社會(huì)利益總量的優(yōu)良道德。

　�。ㄒ唬┊�(dāng)利益發(fā)生沖突時(shí)，我們需要“最大利益凈余額”的道德

　　大家都知道，不同的人總會(huì)有不同的需要。道德作為一種行為規(guī)范，在同一條件下一般不會(huì)發(fā)生沖突，但在不同的條件下總會(huì)有沖突的發(fā)生。如：道德要求人應(yīng)該誠實(shí)，但在小偷面前你必須得放棄誠實(shí)而選擇撒謊。所以說，當(dāng)同一行為在不同的條件下相沖突時(shí)，我們只能訴諸于“最大利益凈余額”的原則。即，行為的利害相減后其余額如果是利，就是正價(jià)值，就是我們應(yīng)該要選擇的行為。反之，就是負(fù)價(jià)值，就是我們應(yīng)該要放棄的行為。正如象棋比賽中，當(dāng)車與帥同處險(xiǎn)境時(shí)，人們通常都會(huì)選擇“舍車保帥”的招數(shù)。

　�。ǘ┊�(dāng)利益相一致時(shí)，我們需要“不損害一人地增進(jìn)每個(gè)人利益”的道德

　　孟子曰：“殺一無辜而得天下，不為也”講的就是這個(gè)道理�！安粨p害一人地增進(jìn)每個(gè)人利益”是道德的終極目標(biāo)。當(dāng)利益一致時(shí)，道德終極目標(biāo)自然就具備了完全實(shí)現(xiàn)的可能。但是，其目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)是以不能損害任何一個(gè)人的利益為前提。在這樣的原則要求下，只要你損害了任何一個(gè)人的利益，即使你保全了多數(shù)人的利益，都是不應(yīng)該、不道德的。由此可見，“代表最廣大人民根本利益”，“以人為本”的提法是否就是我們這個(gè)社會(huì)終極的道德目標(biāo)？我們現(xiàn)存的道德規(guī)范距離終極的道德目標(biāo)還有多遠(yuǎn)？如何才能構(gòu)建起有效塑造全體社會(huì)成員高尚品德的道德規(guī)范？如何才能攻克各種道德規(guī)范總是流于形式而收效甚微的難題？所有的這一切，都值得我們每一個(gè)人深思！都需要我們每一個(gè)人投身于道德文明的建設(shè)，共同迎接文明道德的明天！

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[5]段文閣.自我道德需要的意義及其激發(fā)[J].齊魯學(xué)刊，2009（6）

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