談道德自覺，道德自信，道德自強(qiáng)論文
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談道德自覺，道德自信，道德自強(qiáng)論文 篇1
關(guān)鍵詞：
自覺 道德自信 道德自強(qiáng)
論文摘要：
“三自”的提出和闡述對思考道德“三自”，即道德自覺、道德自信、道德自強(qiáng)有重要啟示。道德自覺是指道德對于時(shí)代的使命和教化責(zé)任要有一個(gè)自覺的擔(dān)當(dāng)和深切的認(rèn)同，道德要努力地構(gòu)建時(shí)代的精神高地。道德自信源于對中華文化的自信，表現(xiàn)為在內(nèi)涵上，相信并堅(jiān)守著自己道德文化的優(yōu)勢和優(yōu)越；在外延上，相信并擴(kuò)大自己道德文化的實(shí)力和魅力。道德自強(qiáng)源于它立足于人性內(nèi)部，來自于人性自身，即道德可以自強(qiáng)是因?yàn)榈赖驴梢詮娜诵宰陨砑橙∮篮愕牧α�。與相比道德自身擁有一種自強(qiáng)的力量.擁有一種內(nèi)在約束力和內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。
在我國體制深刻變革、結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢下，道德問題日益凸顯。認(rèn)真思考以什么樣的視角認(rèn)識道德、以什么樣的態(tài)度對待道德、以什么樣的思路推進(jìn)道德，成了道德文化建設(shè)必須解決的重大問題，具有極強(qiáng)的針對性和緊迫性。云杉2010年在《紅旗文稿》上發(fā)表的《文化自覺文化自信文化自強(qiáng)——對繁榮發(fā)展中國特色文化的思考》一文，立足于我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局，緊密聯(lián)系國內(nèi)外文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，從探索中國特色社會主義文化發(fā)展道路的高度，就文化“三自”即文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)作了全面系統(tǒng)深刻的闡述，不僅對深化我國文化體制改革具有重要的啟示，而且對于我們思考“道德三自”即道德自覺、道德自信、道德自強(qiáng)也具有重要的啟示。
一、道德自覺
所謂道德自覺是指道德對于時(shí)代的倫理使命和教化責(zé)任要有一個(gè)自覺的擔(dān)當(dāng)和深切的認(rèn)同。也就是說，道德要自覺承擔(dān)起用先進(jìn)文化引領(lǐng)社會進(jìn)步的責(zé)任、提高精神境界的使命和責(zé)任。我們的倫作為一門實(shí)踐的學(xué)科，應(yīng)當(dāng)著力去強(qiáng)化這種道德自覺。時(shí)代需要道德，道德也需要時(shí)代。一個(gè)時(shí)代贏得道德，是時(shí)代的幸事；一種道德贏得時(shí)代，是道德的幸事。道德不能懸置在天空，道德必須落實(shí)在大地。特別是在這樣一個(gè)社會轉(zhuǎn)型、問題叢生的時(shí)代，道德更應(yīng)自覺地成為社會的良心，成為問題的聲音，成為時(shí)代的守護(hù)者，成為密涅瓦的貓頭鷹。道德要努力地構(gòu)建時(shí)代的精神高地。一個(gè)時(shí)代，沒有道德就沒有靈魂；一種道德，沒有時(shí)代就沒有舞臺。最好的道德不是遠(yuǎn)離時(shí)代的道德，而是貼近時(shí)代的道德。最好的道德就是最能夠承擔(dān)時(shí)代的倫理使命和教化責(zé)任的道德。負(fù)責(zé)任的道德必須嚴(yán)肅地回答時(shí)代究竟應(yīng)該具有什么樣的倫理風(fēng)尚和精神風(fēng)貌，并自覺地為時(shí)代真正能夠具有這樣的倫理風(fēng)尚和精神風(fēng)貌而開辟前行的道路。有沒有強(qiáng)烈而自覺的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是一種道德是否成熟、是否有生命力的重要標(biāo)志。
很長一段時(shí)間，有一種倫理學(xué)只是滿足于抽象的倫理玄談和干癟的思想說教，既不能嚴(yán)肅地回答時(shí)代究竟應(yīng)該具有什么樣的倫理風(fēng)尚和精神風(fēng)貌，也不能自覺地為時(shí)代能夠具有那種真正的倫理風(fēng)尚和精神風(fēng)貌而開辟前行的道路。那種倫理學(xué)盡管制定了許多的道德條目和行為規(guī)范，但對于時(shí)代來說，那些條目和規(guī)范又是那樣的隔膜和生硬，那樣的高高在上，有如身外之物和天外來客，只是一種冷冷的理性法則和體面的思辨玄學(xué)。當(dāng)我們的倫理學(xué)家用那套行為規(guī)范和道德條目對大眾進(jìn)行啟蒙、教化和規(guī)訓(xùn)時(shí)，不僅缺少對生活的親和力，反而還表現(xiàn)出一種曲高和寡與居高臨下的尷尬，表現(xiàn)出一種對時(shí)代的精神冷淡�，F(xiàn)在看來，那樣的道德是缺乏自覺、沒有覺醒的道德，那樣的倫理學(xué)當(dāng)然也就是缺乏使命感、沒有責(zé)任感的倫理學(xué)。當(dāng)今中國，倫理學(xué)的道德自覺性和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識都在不斷加強(qiáng)和提升。其中，應(yīng)用倫理學(xué)的繁榮發(fā)展充分顯示出倫理學(xué)責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的高度自覺和極大覺醒。比如，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)熱情地參與和介入經(jīng)濟(jì)問題之中，努力地承擔(dān)起給經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值坐標(biāo)、指明倫理方向的道義責(zé)任；科技倫理學(xué)積極地參與和介入科技問題之中，熱忱地承擔(dān)起對科技發(fā)展展開道德批判、提供倫理反思的道義責(zé)任；生態(tài)倫理學(xué)廣泛地參與和介入生態(tài)問題之中，深刻地剖析了狹隘的人類中心主義立場，倡導(dǎo)了友好原則和生態(tài)公平原則，自覺地承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道義責(zé)任。
當(dāng)今中國正在從新的起點(diǎn)上向新的目標(biāo)邁進(jìn)。這樣的時(shí)代，既培育我們的道德自覺，也考量我們的道德自覺�？梢灶A(yù)期，時(shí)代對道德的吁求將會不斷擴(kuò)大，道德對時(shí)代的影響將會不斷升華。
二、道德自信
文化自信，是一個(gè)國家、一個(gè)、一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念。只有對自身文化有堅(jiān)定的信心，才能獲得堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。中華民族素有文化自信的氣度，正是有了對民族文化的自信心和自豪感，才在漫長的歷史長河中保持自己、吸納外來，形成了獨(dú)具特色、輝煌燦爛的中華文明。中華道德文化無疑是中華文明最核心的內(nèi)容。對于中華道德文化，我們應(yīng)該有充分的肯定和欣賞，有足夠的自信心和自豪感。這種自信和肯定至少表現(xiàn)在兩個(gè)方面。
其一，在內(nèi)涵上，相信并堅(jiān)守自己道德文化的優(yōu)勢和優(yōu)越。羅素曾經(jīng)說過，“中國至高無上的品質(zhì)中的一些東西，對現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的'歡樂祥和”。事實(shí)上，中華傳統(tǒng)中講仁愛、重道義、守誠信、崇自然、尚和合、求大同等思想，積淀著中華最深層的精神智慧，不僅鑄就了中華民族的輝煌，而且經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，也可以開掘出極大的現(xiàn)代價(jià)值。在這里，我們要反對自卑、自負(fù)、自暴自棄。只有不卑不亢，才是道德的自信。
當(dāng)然，在世界范圍內(nèi)各種思想文化相互交織、相互激蕩的復(fù)雜背景下，道德自信不應(yīng)是盲目的，而應(yīng)是堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一、自主性和包容性的統(tǒng)一。每個(gè)民族的道德文化都積淀著該民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則，符合民族，反映民族特征，體現(xiàn)民族品格。因此，我們又要堅(jiān)持實(shí)事求是，反對狹隘的自大自傲的民族心理。每個(gè)民族的道德文化互有差異，但都各有所長，都以各自的方式為人類的文明作出了自己的貢獻(xiàn)，都是人類寶貴的精神財(cái)富，應(yīng)該加以尊重和包容�！安町愂谴嬖诘目陀^現(xiàn)實(shí)，多樣是社會發(fā)展的必然趨勢�！鹬夭町�，就是要尊重廣大群眾在思想意識、價(jià)值觀念上的差異性……包容多樣，就是要樹立多樣共生、和而不同的意識�！弊钭孕诺牡赖伦钣掠�、也最最善于汲取人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果�！叭祟惿鐣枷胛幕I(lǐng)域的多樣化，是一種正常狀態(tài)。社會思想的多種多樣，有利于促進(jìn)思想的解放，激發(fā)起社會的活力，推動(dòng)理論、科技、文化等各方面的創(chuàng)新。
其二，在外延上，相信并擴(kuò)大自己道德文化的實(shí)力和魅力。所謂擴(kuò)大自己道德文化的實(shí)力和魅力，就是充滿自信地將自己的道德文化普遍化地推向世界，并將能否普遍化地推向世界作為考察自己道德文化是否有實(shí)力和魅力的試金石。我們常說，越是民族的，就越是世界的。事實(shí)上，民族的，并不一定都能成為世界的。這是因?yàn)�，只有那些真正有�?shí)力和魅力的民族文化，才能成為世界的。因此，能否成為世界的，是對民族文化是否真正有實(shí)力和魅力的一個(gè)巨大考驗(yàn)。具體到道德自信這個(gè)問題來講，只有那些具有最大普世價(jià)值的道德文化才是可以自信并值得堅(jiān)守的。自我封閉、抱殘守缺的道德，充滿了私人性和偏見，是絕對沒有實(shí)力和魅力的。道德必須通過它的實(shí)力和魅力來贏得最大的普遍性。優(yōu)秀的道德往往扎根于民族的文化土壤，但又能夠超越狹隘的民族利益，具有高度的開放性和絕對的普遍性，具有最大的普世價(jià)值。道德的這種所謂最大的普世價(jià)值，如果用康德的話來表達(dá)，就是：讓你的意志的主觀準(zhǔn)則任何時(shí)候都能同時(shí)被看作一個(gè)普遍立法的客觀原理。道德具有最大的普世性，就可以最大限度地凝聚社會思想共識和傳遞普世價(jià)值觀念。當(dāng)今時(shí)代，世界一體化的趨勢越來越明顯，普遍交往和生活也越來越頻繁。普遍交往和公共生活得以維系必然要求道德規(guī)范具有最大的普世價(jià)值，并且還要求對具有最大普世價(jià)值的道德規(guī)范的普遍堅(jiān)守。顯然，最好的道德應(yīng)該充滿自信地提出什么是真善美，什么是假惡丑，應(yīng)該充滿自信地倡導(dǎo)堅(jiān)持什么.反對什么，以便最好的為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇提供普世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。
為此，如同從內(nèi)涵上建立道德自信一樣，從外延上建立道德自信，也同樣要有與時(shí)俱進(jìn)的品格和開放包容的氣度。只有海納百川、博采眾長、兼收并蓄、積極對話，道德才能突破自己褊狹的私人立場，從而擁有不竭的發(fā)展活力�！爸挥袌�(jiān)持‘百花齊放、百家爭鳴’，才能避免思想停滯、觀念僵化、聲音單調(diào)，增強(qiáng)學(xué)術(shù)和文化的生命力、吸引力和影響力�！敝挥形胀鈦恚畚磥�，從世界文明發(fā)展大勢中來審時(shí)度勢，才能拓展道德自信的空間。
三、道德自強(qiáng)
如果說關(guān)于道德自覺的討論是把道德置于時(shí)代來展開的，體現(xiàn)了一種時(shí)間維度；關(guān)于道德自信的討論是把道德置于世界來展開的，體現(xiàn)了一種空間維度；那么關(guān)于道德自強(qiáng)的討論，我們將通過道德與的比對來展開。
道德是一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)個(gè)體的精神支柱、心靈燈塔和價(jià)值向?qū)�。一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)個(gè)體，如果沒有自己的精神支柱、心靈燈塔和價(jià)值向?qū)�，就等于沒有了靈魂和方向，就會失去生命力和精神的歸依。過去，我們常說，知識是一種力量。其實(shí)，德性也是一種力量，這是一種感召人心的力量、鼓舞人心的力量和凝聚人心的力量。道德不僅是一種力量，而且是一種特別強(qiáng)大的力量。道德的力量之所以特別強(qiáng)大恰恰是因?yàn)樗⒆阌谌诵詢?nèi)部，來自于人性自身。也就是說，道德可以自強(qiáng)是因?yàn)榈赖驴梢詮娜诵宰陨砑橙∮篮愕牧α�。我們可以通過把道德與法律進(jìn)行比對來說明道德的自強(qiáng)。
道德與法律歷來是規(guī)范社會生活的兩種手段。只不過，它們又是兩種很不相同的手段。法律一般地說是由國家機(jī)關(guān)制定、認(rèn)可和解釋，通過國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，以合法和違法為基本范疇調(diào)整行為關(guān)系、治理社會秩序的規(guī)范體系；道德是主要通過社會輿論、個(gè)人良心等非強(qiáng)制性力量發(fā)揮作用，以善和惡、正當(dāng)與不正當(dāng)為基本范疇調(diào)整行為關(guān)系、治理社會秩序的價(jià)值導(dǎo)向體系。意味著一種限制，人必須把自己置于法律的約束范圍之內(nèi)，嚴(yán)格按照法律的規(guī)定行使權(quán)力履行義務(wù)。這就是美國著名法專家博登海默所說的：“規(guī)范性制度的存在以及對該規(guī)范性制度的嚴(yán)格遵守，乃是在中推行法治所必須依憑的一個(gè)不可或缺的前提條件。”法律對義務(wù)的履行的制約具有強(qiáng)制性。對義務(wù)的履行的制約不具有外在的強(qiáng)制性，道德意味著個(gè)人的自我立法、自我命定，道德行為是個(gè)體的自我約束行為，即自律行為，內(nèi)蘊(yùn)著個(gè)體的自覺與自愿。主體的意志對于道德規(guī)范來說是自由的。在這個(gè)意義上，道德是自由的體現(xiàn)，道德是自由的象征，道德使人得到自由，而不是感到限制。所以學(xué)盡管肯定道德作為規(guī)范也是法律，但強(qiáng)調(diào)道德是自己給自己立法即自律。一般意義的法律沒有自己的加入，總是帶有強(qiáng)制性。道德通過人自己的加入，自在的必然性就轉(zhuǎn)化成為我的必然性。規(guī)范由法律轉(zhuǎn)換為道德律，表現(xiàn)為主體自身的行為動(dòng)機(jī)由原來的外在約束轉(zhuǎn)換為內(nèi)在約束，由外在的立法和命令轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我立法、自我命令。盡管作為有理性的存在者執(zhí)行道德律也是強(qiáng)制的，道德法則對理性者也表現(xiàn)為一種絕對命令。但道德律作為自律由于是自我強(qiáng)制，所以不體現(xiàn)出被迫性，不讓人感到是異己的、消極的。這是道德律與一般的法律的根本不同。
正是這種根本不同，才顯示出道德較之于法律所具有的更加強(qiáng)大的力量。我們承認(rèn)一個(gè)社會不能沒有法律，我們也承認(rèn)法律具有極大的社會作用。但是我們必須指明的是，法律要發(fā)揮作用必須訴諸個(gè)人的內(nèi)在自覺。對于一個(gè)沒有在內(nèi)心深處認(rèn)同法律的人來說，法律不過是一紙空文。所以，羅爾斯頓說：“法律能禁止那些最嚴(yán)重的違規(guī)行為，但卻無法使公動(dòng)行善�！狈筛嗟氖菑�(qiáng)調(diào)行為的必須，即必須做什么和不做什么，否則，就會受到制裁。法律的缺點(diǎn)在于，它不能保證人們在內(nèi)心里去主動(dòng)認(rèn)同法律。因此，只要人們的內(nèi)心信念沒有接受法律，或者沒有真誠守法的自覺性，那么，人們?nèi)绻皇且驗(yàn)閼峙路傻膽土P后果而免于犯罪，那么在可逃避法律制裁時(shí)就可能鉆法律的空子.并以身試法或知法犯法。法律要關(guān)切人類命運(yùn)和發(fā)揮價(jià)值導(dǎo)向作用，就必須內(nèi)化為人心中的道德律。一般來說，法律只是一種外在的規(guī)則，假如沒有道德主體的內(nèi)在價(jià)值支撐，這規(guī)則就是一個(gè)擺設(shè)，就會成為一架純粹的機(jī)器，敵視人的生命。這規(guī)則對于人來說就是一種外在的強(qiáng)制力量甚至就是暴力.就會導(dǎo)致消極守法并導(dǎo)致獨(dú)裁專制。只有人對法律產(chǎn)生了認(rèn)同，法律才不再是異己的力量，人才能從情感上對法律感到親切，并在行動(dòng)上自覺遵守。否則，法律將形同虛設(shè)。這就是黑格爾所說的：“當(dāng)個(gè)人尚未認(rèn)識法律、理解法律時(shí)，法律在個(gè)人看來便是暴力�！稍谧畛醯臅r(shí)候，必須是強(qiáng)制性的暴力，等到人們認(rèn)識了法律，等到法律變成了人們自己的法律時(shí)，它才不是一個(gè)外來的東西�！笨梢�，法律要發(fā)揮積極的社會作用，它必須內(nèi)化為人心中的道德律，必須轉(zhuǎn)化為自律的道德規(guī)范，必須從道德中汲取自己的力量。而道德卻不需要借助于某種外在的附屬的力量。因?yàn)樗陨頁碛幸环N自強(qiáng)的力量，擁有一種內(nèi)在的約束力和內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。道德正是以它這種自強(qiáng)的無形的內(nèi)力滲透于有形的社會生活，感染著、激勵(lì)著每一個(gè)人。
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談道德自覺，道德自信，道德自強(qiáng)論文 篇2
一、開篇語
抓好職業(yè)道德教育，全面提升員工整體素質(zhì)是搞好企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營和其它一切工作的保障。唯物主義認(rèn)為，人類社會的一切文明活動(dòng)都是在一定思想支配下進(jìn)行的，思想道德建設(shè)既是科學(xué)文化建設(shè)的重要條件，也是科學(xué)文化建設(shè)離不開的理論指導(dǎo)。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，培養(yǎng)職工樹立良好的職業(yè)形象，既是為人處世、立身行事之要，更是新形勢下貫徹實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，切實(shí)做好各項(xiàng)工作之需。
二、強(qiáng)化職業(yè)道德教育的重要性、緊迫性
改革開放以來，由于新舊體制的交替和新舊矛盾的沖突，人們對利益關(guān)系的重組不能正確看待，加上對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不準(zhǔn)確認(rèn)識，片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，使職業(yè)道德出現(xiàn)了一些滑坡現(xiàn)象。政府內(nèi)部極少數(shù)分子，大搞權(quán)錢交易，嚴(yán)重?cái)牧松鐣L(fēng)氣，從而在職業(yè)道德領(lǐng)域，少數(shù)人也仿而效之。部分職工對權(quán)力異化滋生的各種現(xiàn)象缺乏正確認(rèn)識，對主人翁地位產(chǎn)生失落感，在思想觀念上，淡化了集體觀念，忘掉了集體利益，導(dǎo)致了職業(yè)道德的倒退。
就我們企業(yè)內(nèi)部來看，近幾年是萊鋼經(jīng)濟(jì)形勢起伏變化的幾年，由于經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模飛速擴(kuò)張，結(jié)構(gòu)調(diào)整快速推進(jìn)，使企業(yè)人員調(diào)整幅度大，新進(jìn)廠職工的思想素質(zhì)參差不齊。萊鋼隨著全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的引發(fā)而步入鋼鐵“嚴(yán)冬”期，職工收入受到影響，職工對賴以生存的企業(yè)存在迷茫態(tài)度，部分職工存在悲觀失望情緒�！皯B(tài)度比能力更重要”，形勢的變化，為我們鳴響了強(qiáng)化職業(yè)道德教育的號角，職業(yè)道德教育刻不容緩，提高企業(yè)職工職業(yè)道德素質(zhì)勢在必行。
三、“六大工程”助推職業(yè)道德教育
萊鋼焦化廠在職業(yè)道德教育工作中緊跟時(shí)代步伐，貼近生產(chǎn)經(jīng)營，貼近基層，貼近職工關(guān)心關(guān)注的問題，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中改進(jìn)，在改進(jìn)中創(chuàng)新，扎實(shí)推進(jìn)職業(yè)道德教育“六大工程”，為實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)經(jīng)營穩(wěn)步提高、企業(yè)和諧發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和人才支撐。
(一)企業(yè)文化建設(shè)工程
文化是企業(yè)的靈魂。近幾年，焦化的迅速擴(kuò)張和快速發(fā)展引發(fā)了管理程序不流暢、執(zhí)行力不佳、管理粗放等一系列問題。廠領(lǐng)導(dǎo)審時(shí)度勢、系統(tǒng)思考，導(dǎo)入精細(xì)化管理，讓“精細(xì)文化”在焦化生根開花。以精細(xì)文化建設(shè)為突破口，深入扎實(shí)地推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)，激發(fā)了職工工作的熱情，為企業(yè)發(fā)展注入了精神動(dòng)力。
樹立精細(xì)理念從改變觀念入手：在文化導(dǎo)入階段，我們組織專題講座進(jìn)行精細(xì)化管理培訓(xùn)、成立宣講團(tuán)巡回宣講，向職工灌輸企業(yè)文化理念，使職工熟知理念并自覺付諸實(shí)踐。塑造精細(xì)文化從基礎(chǔ)做起：在打造文化基礎(chǔ)階段，總結(jié)提煉形成“四精六化”模式，規(guī)范管理流程;細(xì)化操作規(guī)程、一書四標(biāo);推行崗位標(biāo)準(zhǔn)化操作;編制各崗位標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)指導(dǎo)書、標(biāo)準(zhǔn)操作視頻。(“四精”是指：“管理上要精心，業(yè)務(wù)上要精通、技術(shù)上要精湛，操作上要精確”;“六化”是指“操作程序標(biāo)準(zhǔn)化;執(zhí)行銜接程序化，統(tǒng)計(jì)分析數(shù)據(jù)化、問題解決系統(tǒng)化，跟進(jìn)反饋信息化，培養(yǎng)職工職業(yè)化”。)形成精細(xì)文化從規(guī)范養(yǎng)成開始：按照各類標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范員工行為，理順管理流程，形成“處處有規(guī)范，事事有標(biāo)準(zhǔn)”的良好局面。
(二)“五個(gè)一”全員素質(zhì)提升工程
為提升企業(yè)員工的整體素質(zhì)，焦化廠積極推行“五個(gè)一”活動(dòng)，即：每月做一件好事;每月提一條合理化建議;每月參加一次素質(zhì)提升培訓(xùn)活動(dòng);每季精讀一本書;每半年寫一篇質(zhì)量較高的調(diào)研報(bào)告。
1、做一件好事：做好事是文明建設(shè)的重要內(nèi)容。要求職工結(jié)合個(gè)人工作實(shí)際，從身邊開始，做些對廠、對社會有意義，能發(fā)揮自己專長、體現(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值的事情。既可以幫落后員工，轉(zhuǎn)化思想，戒除不良嗜好，提高思想認(rèn)識和技術(shù)水平;又可以解決生產(chǎn)實(shí)踐中遇到的問題;也可以幫助他人戰(zhàn)勝工作生活中的困難等等。
2、提一條合理化建議：廣泛征集合理化建議是企業(yè)集群智、聚群力、促發(fā)展的有效措施。焦化廠鼓勵(lì)職工立足本職崗位，圍繞企業(yè)各項(xiàng)工作每月提出一條好的意見或建議。廠工會對職工提出的“合理化建議”進(jìn)行分類整合，優(yōu)化梳理，做好存檔，并及時(shí)研究應(yīng)用，協(xié)調(diào)有關(guān)部門組織實(shí)施和解決。
3、參加一次素質(zhì)提升培訓(xùn)：高素質(zhì)的職工隊(duì)伍是企業(yè)持續(xù)、和諧、快速發(fā)展的根本所在。萊鋼焦化廠定期組織素質(zhì)提升培訓(xùn)教育活動(dòng)，聘請專家教授或萊鋼培訓(xùn)中心老師講課，或觀看錄像。培訓(xùn)內(nèi)容包括：業(yè)務(wù)講座、政治理論、品格提升、形式任務(wù)教育等。各單位在組織職工積極參與廠舉辦學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，還結(jié)合本單位實(shí)際，開展各種類型的知識講座、業(yè)務(wù)講壇等活動(dòng)，交流研討學(xué)習(xí)心得和工作經(jīng)驗(yàn)。
4、精讀一本好書：書籍是人類進(jìn)步的階梯，讀書是一種崇高的生命追求，一種艱苦的思想修煉，一種莊嚴(yán)的自我實(shí)現(xiàn)。焦化廠號召職工每季要精讀一本好書，各單位根據(jù)工作和職工隊(duì)伍的實(shí)際情況，有計(jì)劃有目的地選擇學(xué)習(xí)書目，組織推薦和學(xué)習(xí)，并做好讀書活動(dòng)的保障工作，鼓勵(lì)職工利用業(yè)余時(shí)間多讀書，讀好書。
5、寫一篇調(diào)研報(bào)告：調(diào)研報(bào)告是學(xué)習(xí)成果的檢驗(yàn)，是提高領(lǐng)導(dǎo)干部寫作能力的有效措施，也是理論成果轉(zhuǎn)化為實(shí)際成果的必須。焦化廠要求中層干部每半年至少要寫一篇高質(zhì)量、有價(jià)值的調(diào)研報(bào)告，通過局域網(wǎng)、《精細(xì)風(fēng)景線》、《黨旗飄揚(yáng)》等形式和平臺進(jìn)行展示、交流，成果共享。
(三)典型引領(lǐng)工程
“喊破噪子，不如做出樣子”，榜樣的力量是無窮的。萊鋼焦化廠在職業(yè)道德教育中堅(jiān)持典型引領(lǐng)，創(chuàng)新實(shí)施“燈塔”效應(yīng)工程。“燈塔”效應(yīng)工程由“四優(yōu)”黨員、先鋒職工、學(xué)習(xí)模范、做好事榜樣四大類組成。對于評選出的各類先進(jìn)，焦化廠綜合運(yùn)用“平面宣傳、媒體宣傳、網(wǎng)絡(luò)宣傳”等媒體的不同優(yōu)勢，全方位展示“燈塔”的形象�！盁羲毙�(yīng)工程對鼓舞干部職工士氣、增強(qiáng)企業(yè)凝聚力和活力起到了積極地推動(dòng)作用。
為在職工身邊樹立典型，焦化廠在各車間黨支部中深入開展了“五個(gè)好”黨支部、“五個(gè)好”黨員爭創(chuàng)活動(dòng)。積極開展“黨員佩戴黨徽上崗”、“黨員崗”、“黨員責(zé)任區(qū)”、“黨員承諾”等活動(dòng)，在全廠形成黨員幫群眾，相互幫助、相互促進(jìn)的幫帶網(wǎng)絡(luò)。各黨支部結(jié)合自身特點(diǎn)，創(chuàng)新開展了“四查、四看、四比拼”、“金點(diǎn)子征集”、“黨員身邊無事故”等活動(dòng)，讓廣大黨員在工作中身份亮出來、技能顯出來、作用看出來、形象樹起來，為企業(yè)發(fā)展樹立了一面面鮮紅的“旗幟”。
(四)陣地打造工程
加強(qiáng)職業(yè)道德教育陣地建設(shè)。焦化廠本著因地制宜、統(tǒng)籌規(guī)劃的原則，不斷完善基層職工學(xué)習(xí)室，“博知書苑、博曉書苑、博通書苑、博學(xué)書苑”、“取經(jīng)閣、淘經(jīng)閣、學(xué)經(jīng)閣”、“志學(xué)軒、淘金軒、增智軒”等寓意深刻的書屋，形成了“苑、閣、軒”的書屋文化。兩條集中展示先模人物的精細(xì)大道和星光大道、在新老兩區(qū)以及廠辦公樓三個(gè)區(qū)域形成了鮮明的“區(qū)域文化”�！按笱銏F(tuán)隊(duì)、煜鵬團(tuán)隊(duì)、雄鷹團(tuán)隊(duì)”等團(tuán)隊(duì)形成了各具特色的團(tuán)隊(duì)文化，讓干部職工在各個(gè)充滿激情的團(tuán)隊(duì)中汲取奮進(jìn)的力量，形成合力，使文化成為企業(yè)臻于至善的永續(xù)動(dòng)力。
為營造濃厚的文化氛圍，用文化的力量啟迪職工、鼓舞職工，我們將“厚德載物、誠信永恒、平安、和諧”等文化語句鐫刻于石頭上;命名了“平安大道、長豐大道、順暢大道”等道路，命名了“涌翠林、惠翠林、盈翠林”等園林帶，使原有的道路和園林煥發(fā)生機(jī)，形成了大小相宜的“文、景、石”景觀，使職工始終處于企業(yè)文化的激勵(lì)之中，切身感受到“人文焦化”的熏陶，彰顯了企業(yè)文化的.巨大力量。
(五)一線宣講工程
為加強(qiáng)職業(yè)道德教育，焦化廠在職工中擇優(yōu)選定了14名文化素質(zhì)高、政治素質(zhì)硬、口才出眾的宣講員，組成“一線宣講團(tuán)”。每當(dāng)形勢發(fā)生重大變化，公司及廠里有重大決策，焦化廠生產(chǎn)經(jīng)營、降本增效、質(zhì)量指標(biāo)等取得顯著成績時(shí)，宣講團(tuán)便深入基層向一線職工宣講最新的形勢任務(wù)，為生產(chǎn)經(jīng)營穩(wěn)步發(fā)展提供保障。從報(bào)告到上級文件精神，從萊鋼的大局到焦化的現(xiàn)狀，從職工關(guān)注的社會問題到工作中的熱點(diǎn)難點(diǎn)，各類內(nèi)容豐富、重點(diǎn)突出、案例鮮活的形勢任務(wù)材料由宣講員傳達(dá)到崗位職工，確保了各級精神順暢“下達(dá)”，使職工能夠認(rèn)清形勢，堅(jiān)定信心，直面困難，迎接挑戰(zhàn)。通過一線宣講，教育引導(dǎo)職工在市場經(jīng)濟(jì)條件下，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變不合時(shí)宜的傳統(tǒng)思想觀念，切實(shí)增強(qiáng)大局意識、主人翁意識，正確處理企業(yè)、集體和個(gè)人的利益關(guān)系，正確處理眼前利益和長遠(yuǎn)利益、局部利益和全局利益的關(guān)系。
(六)系統(tǒng)推進(jìn)工程
在職業(yè)道德教育中，焦化廠各專業(yè)系統(tǒng)發(fā)揮各自特長，群策群力，為全面提升員工素質(zhì)注入了不竭動(dòng)力。工會組織圍繞全年工作大局，充分發(fā)揮工會的各項(xiàng)職能作用，積極組織開展“十杯”勞動(dòng)競賽、多工種技能競賽等比拼競技活動(dòng)，激發(fā)職工學(xué)技術(shù)、練技能的熱情，增強(qiáng)職業(yè)榮譽(yù)感，給職工提供充分展示自我的舞臺和更為廣闊的發(fā)展空間，培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)更多的優(yōu)秀人才。共青團(tuán)組織積極開展青年“四德”教育系列行動(dòng)，先后開展了“主題團(tuán)課評比”、“爭做三好青年”和踐行“社會主義榮辱觀”主題征文活動(dòng)，引導(dǎo)青年不斷在行動(dòng)中反思自身行為，爭做踐行社會主義榮辱觀的表率。邀請廠黨政領(lǐng)導(dǎo)和退休老干部進(jìn)行黨情教育、廠情、廠史教育，讓廣大團(tuán)員青年了解革命歷史和萊鋼近四十年的建設(shè)情況。持續(xù)推進(jìn)青春立功杯競賽活動(dòng)，設(shè)立了質(zhì)量、節(jié)能、創(chuàng)新、安全、宣傳報(bào)道等5個(gè)項(xiàng)目的競賽內(nèi)容，每季檢查評比，納入團(tuán)支部分檔管理獎(jiǎng)罰，在團(tuán)支部之間形成爭先創(chuàng)優(yōu)的氛圍。
四、結(jié)束語
扎實(shí)有效的職業(yè)道德教育打造了焦化穩(wěn)定和諧、積極向上的文化氛圍;打造了一支科學(xué)管理、團(tuán)結(jié)務(wù)實(shí)、精干高效、廉潔勤政的領(lǐng)導(dǎo)班子;一支執(zhí)行有力、精業(yè)勤業(yè)、干事創(chuàng)業(yè)的干部隊(duì)伍;一支作風(fēng)過硬、克難制勝、富有創(chuàng)新意識的職工隊(duì)伍。通過全體干部職工的共同努力，產(chǎn)量質(zhì)量全面提升，關(guān)鍵經(jīng)濟(jì)技術(shù)指標(biāo)達(dá)到國內(nèi)同行業(yè)先進(jìn)水平。循環(huán)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境保護(hù)工作成效斐然，有力地推進(jìn)了企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
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