實驗經(jīng)濟學對經(jīng)濟學方法論的影響研究

　　論文摘要:實驗經(jīng)濟學是一門新興的經(jīng)濟學學科,現(xiàn)代經(jīng)濟學許多的假設是未經(jīng)驗證的,在經(jīng)濟學中引入實驗方法是必然的。從實驗經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展歷程出發(fā),通過對最后通牒博弈的實驗分析,探究實驗經(jīng)濟學的意義,以及實驗經(jīng)濟學存在的局限和問題,得出了實驗經(jīng)濟學是當今經(jīng)濟學研究的革新,實驗方法也將成為主流經(jīng)濟學的重要的研究工具,對經(jīng)濟學方法論產(chǎn)生了重大的影響的結論。?  

瑞典皇家科學院為了表彰弗農(nóng)·史密斯將實驗作為經(jīng)濟分析的一種工具,對經(jīng)濟學所做出的巨大貢獻,于2002年授予他諾貝爾經(jīng)濟學獎,標志著實驗經(jīng)濟學已經(jīng)獲得了理論界的認可,實驗經(jīng)濟學成為了經(jīng)濟學研究中的重要工具,同時顯示了實驗經(jīng)濟學的蓬勃發(fā)展,在理論界的影響日漸增強,并且融入到主流經(jīng)濟學的研究工作中。?
實驗經(jīng)濟學,是指讓實驗對象在設計好的可控下行動,借以分析人的行為,人的行為模式,驗證和修改經(jīng)濟學的各種基本假設。如果這樣,經(jīng)濟學家可以在設計好的可以控制的環(huán)境下,根據(jù)自己的需要,對經(jīng)濟學的假設或者那些重大的發(fā)現(xiàn)做可重復性的實驗,來驗證其是否具有科學性。?
　1 實驗經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展歷程?
實驗經(jīng)濟學的產(chǎn)生,從上來看,運用實驗的方法研究經(jīng)濟的相關問題,得從1738年的“彼得堡悖論”算起,距今已經(jīng)有270年的歷史了。但真正被后人認為是學科開端的是1948年張伯倫在課堂上進行的供給和需求的實驗。弗農(nóng)·史密斯在1962年發(fā)表了《競爭行為的實驗研究》,這篇文章不僅標志著實驗經(jīng)濟學在主流經(jīng)濟學中確立了自己的地位,也為此后實驗經(jīng)濟學的進一步發(fā)展奠定了基礎,使得許多經(jīng)濟學家從事到實驗經(jīng)濟學的研究中來,經(jīng)濟學的實驗方法也讓更多的經(jīng)濟學家所接受,實驗經(jīng)濟學在上取得了很大的成功,對經(jīng)濟學方法論產(chǎn)生了重大的影響。?
實驗經(jīng)濟學的發(fā)展很大程度上源于20世紀30年代到60年代的三股思潮。?
第一股思潮是,1931年,薩斯通對效用函數(shù)的實驗研究拉開了實驗經(jīng)濟學序幕,薩斯通用實驗的方法確定了個體的無差異曲線,大約20年后盧西斯和哈特在考慮了現(xiàn)實中的利益刺激后,重新進行了薩斯通的實驗。1950年阿萊提出了對人們在面臨不確定性下的選擇進下行了實驗,發(fā)現(xiàn)實驗結果與期望效用理論的不一致,也就是著名的阿萊悖論,這是最早通過實驗提出的對期望效用理論的懷疑。?
第二股思潮是,1950年,決瑟爾和弗魯?shù)聵嬙炝酥�名的博弈問題“囚徒困境”,但早期的博弈實驗都是圍繞著重復的囚徒困境及其變型展開的,納什曾經(jīng)指出實驗中存在許多的局限性,例如很難在零和博弈中將參與人的行為視作重復博弈,不同階段的人的選擇也不一致。?
第三股思潮是,1948年,張伯倫教授首次在課堂對市場進行了實驗,建立了一個實驗性市場以競爭性市場均衡的條件,但是實驗的結果卻與競爭性市場均衡結果不一致,但是這也就啟發(fā)了當時他的學生弗農(nóng)·史密斯,史密斯到珀杜大學工作的第二年,在課堂上以他的學生為對象進行了競爭性均衡實驗,與張伯倫教授的實驗中一對一的交易方式不同,他使用了市場所采用的雙向口頭拍賣的集中交易方式,他發(fā)現(xiàn)即使在很少的信息及適度數(shù)量的參與者的情況下,市場也能很快地收斂到競爭性均衡。由此史密斯證明了大量的,具有完美信息的經(jīng)濟代理人不是市場效率的要求,這與人們習慣的經(jīng)濟理論有著根本的不同,也就是在1962年,史密斯將多次的實驗的結果組成論文即《競爭市場行為的實驗研究》,發(fā)表在了權威雜志《經(jīng)濟學》,也被認為是實驗經(jīng)濟學誕生的標志。?
　　2 實驗經(jīng)濟學中的實例分析?
　　一個很著名的被稱為“最后通牒博弈” 的游戲,該游戲的規(guī)則是:兩人分一筆固定數(shù)額100元獎金,A首先提出分配方案,然后B來表決,即A提出的方案是給B一個數(shù)額x(0?x?100)元,那么A可以得(100-x)元,由B來決定是否接受該方案,如果B接受這一方案,則按照這種方案進行分配,如果B不接受此方案,那么兩人將一無所得。?
在該游戲中,如果我們按照“理性經(jīng)濟人”的假設,只要讓x>0,那么B就應該接受,即A提出x=1,A得99元,B得1元,B會接受,甚至x更小,只要x>0,B也會接受,否則兩人得到的獎金將會是0,也就是說按照“理性經(jīng)濟人”的假設,得到1元的效用大于得到0元的效用,那么B就會同意A的方案。但是事實上不是如此,設想一下,在如此懸殊的比例下,如果換成你是B,你也會覺得太不公平了,A為什么可以拿走那么多的獎金,所以你會拒絕接受B提出的方案,假如將角色換一下,由你來提出方案,大部分會選擇給B50元,這樣的話,B會更容易接受,可這種想法不是所有人的想法,任何的推測就顯得毫無意義,就必須通過實驗的方法來找尋其中的規(guī)律。?
為此,我做了這樣一個關于“最后通牒博弈”的實驗,我選擇了45個人作為我的實驗對象,事先不給他們?nèi)魏蜗拗?由他們自由選擇可以分配的方案,即為B提出一個可以接受的方案,實驗的結果是31人選擇將該筆獎金平分,即A和B各得50元,還有8人提出的方案是給B大于給自己的獎金,即x=51 得49元, 另有5人選擇給與B更多的獎金,即使A得到的獎金更少,否則B會拒絕接受A提出的方案,在這次的實驗中只有1人選擇了給B最少的獎金,即x=1,A得99元。按照“理性經(jīng)濟人”的假設,那么我的這次實驗結果完全和“理性經(jīng)濟人”假設不同,即x較小的時候,人們是會拒絕這種方案的,不是每一個人都是“理性經(jīng)濟人”。?
由于我選擇的實驗對象的樣本數(shù)量太少,也沒有完全考慮到各個方面的原因,所以實驗的結果并不能很大程度上支持我的看法,但是我們通過“最后通牒博弈”的實驗可以發(fā)現(xiàn),現(xiàn)有經(jīng)濟理論的假設是有問題的,并不是所有的假設都正確,像“理性經(jīng)濟人”假設就不一定正確,說明人們在決策中考慮的除了利益之外還有其他的因素,不是完全從本身利益出發(fā)的。由于信息的不對稱、獎金的金額、公平性等因素會導致人們的選擇不同,的差異也會導致人們的選擇不同,因此不同國家的人們選擇的分配方案是不同的,也就表明了與“理性經(jīng)濟人”的假設是不同的。而我們可以利用更加規(guī)范化的實驗使實驗具有可重復性和可控性,所以在類似地條件下,不管誰參與的實驗都可以得到相類似的結果。?
實驗經(jīng)濟學涉及了很多的實驗,涉足的領域有:個體決策實驗、博弈實驗、市場實驗、拍賣實驗、風洞實驗等等,在實驗經(jīng)濟學方面,需要更多的實驗經(jīng)濟學家做出更多的實驗,以驗證經(jīng)濟學的合理性。?
　　3 實驗學的意義?
實驗經(jīng)濟學的興起是經(jīng)濟學方法論上的重大變革,已經(jīng)逐漸進入到主流的經(jīng)濟學當中,通過實驗可以讓人們更好的明白其中的道理。?
一直以來,我們知道實證方法是主流經(jīng)濟學的研究方法,它的范式就是提出理論假設并力圖避免和消除人們行為或經(jīng)濟關系中的不確定因素,然后在理論假設上建立模型并推導出主要的結論,最后對理論結果進行經(jīng)驗實證,由此展開深入的理論分析。其實,這樣的方法有其科學合理的一面,但是也存在著缺陷,即理論的假設和數(shù)學的推導往往會排除掉人們行為中的非理性行為和不確定因素,是以人們?yōu)?ldquo;理性經(jīng)濟人”為前提假設的。實驗經(jīng)濟學就繼承了自然科學的實證主義,產(chǎn)生了重大的意義。

　　第一,實驗經(jīng)濟學是以人們可以非理性、有偏好的行為人取代了以往的“理性經(jīng)濟人”假說,通過數(shù)理的方法來取代單純的數(shù)學推導,解決以往實證研究的高度抽象的與我們現(xiàn)實世界不一樣的問題。?
第二,實驗經(jīng)濟學可以在實驗室里進行實驗論證,同時可以操控實驗條件和實驗變量,排除那些非關鍵因素和不確定因素對實驗的影響,也就克服了經(jīng)驗的不可控性的缺陷。?
第三,實驗經(jīng)濟學可以重復實驗來進一步論證,用現(xiàn)實的數(shù)據(jù)代替數(shù)據(jù),那就克服了以往的經(jīng)濟檢驗的不可重復性,使得會更加具有說服力。?
第四,實驗經(jīng)濟學的興起促進了現(xiàn)代經(jīng)濟理論的發(fā)展,拓展了經(jīng)濟理論的研究成果,同時使經(jīng)濟學的研究更具有實踐性和趣味性,把人們的決策行為當作了研究的對象,讓人們參與到實驗之中,使人們更具有機會分析他們親身參與所產(chǎn)生的信息,把一些經(jīng)濟運行的過程納入到了研究領域當中,以便于人們發(fā)現(xiàn)更符合現(xiàn)實的經(jīng)濟規(guī)律。?
第五,實驗經(jīng)濟學的文獻增長迅速,在《經(jīng)濟學文獻雜志》的分類體系中增加了一個專門的項目——實驗經(jīng)濟學方法,催生出了新的經(jīng)濟學科。?
　　4 實驗經(jīng)濟學的問題和局限?
實驗經(jīng)濟學真正意義上的發(fā)展是從20世紀60年代至今,僅僅四十多年的時間,仍然是一門新興的學科,當然也存在著一些不完善的方面,盡管我們知道有部分的實驗確實取得十分成功,但是實驗經(jīng)濟學的局限性也必須引起我們的重視。?
作為一門新興的學科,實驗經(jīng)濟學家們不單單要掌握好經(jīng)濟學,還要系統(tǒng)的了解實驗所要涉及到的相關的專業(yè)技術知識,我們知道,實驗經(jīng)濟學的目的是要研究現(xiàn)今的經(jīng)濟,揭示現(xiàn)今經(jīng)濟運行和人們行為的規(guī)律,但是即使實驗也不可能完全地模擬現(xiàn)實的生活。如果與現(xiàn)實越接近,就需要引入更多的變量,實驗的控制難度就會加大,使得實驗會越來越難控制,使數(shù)據(jù)最后也更加難以處理,得不到實驗想要得到的結果。?
實驗經(jīng)濟學中,實驗的參與者的主觀性將會影響到實驗的真實性和有效性,實驗經(jīng)濟學家在設計實驗方案的時候,不能夠完全排除個人的偏好和非理性行為,那些實驗參與者在實驗時有可能會考慮設計實驗方案的人,從而有意識地完成實驗的期望,導致實驗的不真實,這樣的主觀因素將是對實驗的極大挑戰(zhàn),也就會造成許多相同的實驗由不同的實驗者設計或者不同的實驗參與者執(zhí)行就有可能得出完全不同的結果,得出不同的研究結論。?
因此,許多著名的實驗都存在這樣的問題,相同的實驗由不同的研究者設計或者由不同的實驗參與者執(zhí)行就有可能得出不同的結論,目前還沒有好的系統(tǒng)和方法可以解決這一問題。?
　　5 ?
　　隨著經(jīng)濟學的發(fā)展,經(jīng)濟學較早地配備了獨立的理論體系,但是與其相應的實驗檢驗卻相對滯后,實驗經(jīng)濟學一經(jīng)產(chǎn)生,立即顯示出它的蓬勃生命力,隨著實驗經(jīng)濟學的發(fā)展和的實際需要,實驗經(jīng)濟學將會轉(zhuǎn)而會解決更為實際的經(jīng)濟問題。實驗經(jīng)濟學和其他經(jīng)濟學理論學派不同,它不是以相對獨特的理論體系為特征,而是對經(jīng)濟學研究方式的革新。?
實驗經(jīng)濟學是研究人們行為的經(jīng)濟學,它的進一步發(fā)展需要其他的學科的共同發(fā)展,它揭示了古典經(jīng)濟學的缺陷,并且為此提出了經(jīng)濟學的前進方向,實驗經(jīng)濟學是發(fā)展歷史比較短的一門新興的經(jīng)濟學學科,是一門實驗的學科,具有強大的生命力。因此,我們知道,隨著實驗環(huán)境和實驗條件的進一步改善,實驗經(jīng)濟學的發(fā)展會更加完善,一定會對主流經(jīng)濟學產(chǎn)生更加重大的影響,成為經(jīng)濟學研究中必不可少的研究工具。?

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