試析擬態(tài)環(huán)境下的云南少數(shù)民族文化傳播探究
論文關(guān)鍵詞:云南少數(shù)民族 典論學(xué) 擬態(tài)環(huán)境 少數(shù)民族文化傳播
相關(guān)論文查閱：大學(xué)生論文、工商財務(wù)論文、經(jīng)濟論文、教育論文 熱門畢業(yè)論文
論文摘要:云南是我國少數(shù)民族大省，有著特殊的民族分布和特別的地理地貌以及獨特的歷史變遷，各民族在發(fā)展過程中形成了其獨有的文化，作為少數(shù)民族文化，在中華民族主流文化中是屬于民族亞文化的一部分，其在傳播過程中就會出現(xiàn)一系列的問題，本文將借助李普曼的《輿論學(xué)》中的“擬態(tài)環(huán)境”理論分析云南少數(shù)民族文化傳播，通過這些理論聯(lián)系現(xiàn)實存在的一些問題進行分析，最后給出相應(yīng)的意見和建議。
一、理論來源:沃爾特·李普曼的《輿論學(xué)》
李普曼是傳播學(xué)史上具有重要影響的學(xué)者之一，在其1922年的著作《公眾輿論》中，他提出了“擬態(tài)環(huán)境”這個重要的概念。李普曼認為，現(xiàn)代社會越來越巨大化和復(fù)雜化，人們由于實際活動的范圍、精力和注意力有限，不可能對與他們有關(guān)的整個外部環(huán)境和眾多的事情都保持經(jīng)驗性接觸，對超出自己親身感知以外的事物，人們只能通過各種“新聞供給機構(gòu)”去了解認知。這樣，人的行為已經(jīng)不再是對客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而成了對新聞機構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。
所謂“擬態(tài)環(huán)境”并不是現(xiàn)實環(huán)境的“鏡子”式再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化之后向入們提示的環(huán)境。然而，由于這種加工、選擇和結(jié)構(gòu)化活動是在一般人看不見的地方(媒介內(nèi)部)進行的，所以，通常人們意識不到這一點，而把“擬態(tài)環(huán)境’作為客觀環(huán)境本身來看待。
二、云南少數(shù)民族文化的特殊性和多樣性
云南有著25個少數(shù)民族和15個獨有少數(shù)民族，是全國民族最多的省份，各民族分布呈大雜居、小聚居的特點。同時，由于云南獨特的地理位置、地貌結(jié)構(gòu)等自然環(huán)境，以及族別和數(shù)量較多的少數(shù)民族，形成了諸多類型和各具特色的云南少數(shù)民族人口分布。正是云南特殊的地形地貌以及獨特的歷史原因，使得其民族顯現(xiàn)出多樣性，而民族的多樣性使得云南民族文化資源十分豐富。各個民族都有各自的風(fēng)俗習(xí)慣、音樂、舞蹈、語言、服飾，禁忌以及由此生成的獨特文化。如:摩梭族走婚習(xí)俗:成年的摩梭女孩可以自己挑選如意郎君，其他人均不能干涉。每天晚上所有的成年男人便到自己意中人的家中幽會，到第二天早上又回到自己的家中，小孩由女方家庭撫養(yǎng)。一旦感情破裂，男不走訪或由女方在閨房門口放雙男鞋即可離散，無怨恨，無忌妒，隨緣而行，外人更不可有異議。彝族的“摸黑臉”習(xí)俗:“摸黑臉”是彝族很特殊的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，表示祝福、友誼、喜歡和樂意。至今居住在隆林一帶的彝族，逢到節(jié)日或婚、喪活動的時候，屬姑舅表關(guān)系的青年男女，雙手抹沾著鍋底的黑煙，各向?qū)Ψ降哪樕贤磕�，以表示祝賀吉祥、幸福和喜慶。2正是云南少數(shù)民族文化的特殊性和多樣性，加劇了其在傳播過程中難度，使其受者更容易受到“擬態(tài)環(huán)境”的影響。
四、擬態(tài)環(huán)境下的少數(shù)民族文化
李普曼很早就意識到大眾傳播媒介營造的這一特殊信息環(huán)境。他在《輿論學(xué)》中指出:現(xiàn)代報刊等新聞媒體乃是人們接觸超越視野以外環(huán)境的主要工具，媒體的種種信息成為人們了解外部世界的主要渠道。這樣，人的行為在一定程度上是對媒體所提示的“擬態(tài)環(huán)境”。在云南，特別是其旅游業(yè)的發(fā)展，在運用各種媒體的宣傳下，人們對云南少數(shù)民族的印象和認識就是這些媒體環(huán)境下形成的。
目前，大眾傳媒已經(jīng)成為人們最普通的一種生活工具。在世界上任何一個發(fā)達國家甚至發(fā)展中國家，接觸大眾傳媒都是現(xiàn)代人生活的重要部分。日本人和中國人的日平均媒介接觸時間的調(diào)查統(tǒng)計數(shù)字中可以看出，日本人每天的媒介接觸時間為4. 4小時，中國人為3. 7小時，這只是直接接觸五大傳統(tǒng)傳媒的時間，還不包括人們觀看電影和錄像、聽唱片等消費大眾文化產(chǎn)品的時間，也不包括通過互聯(lián)網(wǎng)接觸大眾媒介的時間。“我們不難發(fā)現(xiàn)，頻繁接觸大眾傳媒己經(jīng)成為現(xiàn)代人生活中很重要的一部分，除了正常的工作生活外，人們用了幾乎一半的余暇時間來接觸大眾媒介，大眾媒介已經(jīng)充斥在人們的現(xiàn)實生活中。
而正是因為如此，大眾對各種文化的認識在很大程度上是通過我們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|的媒介來進行了解的，特別是對民族亞文化，在旅游大潮中，當(dāng)?shù)芈糜尾块T或者各種媒體對少數(shù)民族文化進行了大肆的宣傳，而在宣傳過程中，免不了夸大和虛假報道，從而吸引游客的眼球。正是因為如此，人們對少數(shù)民族文化就一點點的被歪曲和夸大。很多人都是坐在電視機或者電腦前認識世界，畢竟不是每個人都能通過親身經(jīng)歷去感受其他民族的文化的。這樣我們的媒體中的少數(shù)民族世界就是我們所認識的少數(shù)民族世界。很多人認識麗江，認識納西族，是因為電視劇《一米陽光》，電視劇總有很多關(guān)于納西族文化滲透，其中給大家印象最深的可能是電視劇女主人公飛身跳下殉情谷，從此納西族跟浪漫的殉情聯(lián)系在一起。人們普遍認為納西族青年男女追求真愛的勇氣從而讓麗江有了“殉情之都”、“愛情圣地”的美譽。實際上，這都是傳說以及古代父母之命，媒灼之言的后果，而對于今天自由戀愛的納西族來說這樣的情形已經(jīng)過去，不過很多人在看完《一米陽光》之后，仍然會認為納西族青年戀人仍然會輕易選擇殉情。對此，有的人大贊納西人對愛情的堅貞不渝，也有的人認為這是對生命的蔑視，然而這一切，不管是贊揚或者批評，這正是大眾對納西文化產(chǎn)生了誤解，沒有真正理解納西文化產(chǎn)生的不正確的認識。
五、關(guān)于少數(shù)民族文化傳播的意見以及建議
客觀地講，人類歷史發(fā)展至今，每一種文化存在都證明它有存在的價值，有其能夠伴隨歷史前進的特長。不管是何種文化，作為民族與人類共同體驗的結(jié)晶，也都含有特殊價值。所以，讓本民族和其他民族正確的認識民族文化，是非常重要的，也是很必要的。
1.各媒體在宣傳少數(shù)民族文化過程中，要做好“把關(guān)人”的角色
在我國經(jīng)濟、文化快速發(fā)展的今天，現(xiàn)代都市文化以強勢的形象不時撞擊著少數(shù)民族文化的大門，而有的媒體為了迎合大眾的口味，在少數(shù)民族文化中，加入一些莫須有的元素，來博取大眾的喜歡。一部分當(dāng)代少數(shù)民族題材的電影也不失時機的反映著這樣的現(xiàn)象。如:表現(xiàn)云南紅河州文化的《諾瑪?shù)氖邭q》和 《花腰新娘》、傣族題材的《青春祭》等等。這些電影在一定程度上是反映了當(dāng)代少數(shù)民族文化，但在電影中，不免有夸大和諷刺意味的元素，讓人在看完后不免啼噓。各媒體在宣傳少數(shù)民族文化中，要做好“把關(guān)人”的角色，不要給我們的民族文化披上華麗或者丑陋的外衣。
2.當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族政府以及相關(guān)的文化宣傳部門應(yīng)當(dāng)做好宣傳工作
能更好的了解和認識少數(shù)民族文化，少數(shù)民族文化宣傳部門也應(yīng)該更好的做好自己的宣傳工作，能夠更好地引導(dǎo)各文化傳播機構(gòu)傳播少數(shù)民族文化。
從少數(shù)民族大眾文化的形式建設(shè)來看，該民族主要是借鑒成熟的大眾文化形式。通過大眾文化傳播形式，這些形式主要是指新聞、廣告、電視文藝、大眾音像、流行歌曲、綜藝報刊文化和網(wǎng)絡(luò)多媒體文藝等。這些大眾文化形式具有極強的生命力和傳播效果，深受大眾特別是青年的歡迎。而這些資源，絕大多數(shù)還是需要依靠政府和文化宣傳部門的支持和運作，就因為如此，利用這些資源，做好本民族的文化宣傳工作，政府和宣傳部門的作用是很大的，才能有力地對抗了漢民族千遍一律的建筑大眾文化。族大眾文化要廣泛傳播，還得盡可能利用大眾媒體的形式加以包裝，這樣才可能產(chǎn)生更大更好的效果。而這也會涉及到傳播載體的建設(shè)問題，而資金的來源，政府是可以扮演很重要的角色。
3.少數(shù)民族應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起自己文化的宣傳大使，用正確的方式宣傳自己的文化，并要培養(yǎng)自己的民族自豪感
隨著社會的進步和新媒體的運用，民族的傳統(tǒng)性和科技的現(xiàn)代化一直是個矛盾。云南少數(shù)民族獨特的傳統(tǒng)文化也在媒介文化與現(xiàn)代文明沖擊下加以繼承和發(fā)揚。云南少數(shù)民族文化傳播力量的在利用現(xiàn)代新媒體的技術(shù)下，宣傳和推廣了木民族的文化傳統(tǒng)。讓他們以自己民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為自豪，自發(fā)地宣傳本民族的文化傳統(tǒng)，以激起本民族同胞的自豪感和榮譽感。就像花腰彝族網(wǎng)里的一個彝族女孩給網(wǎng)站站長留的言:“想當(dāng)花腰新娘”所說的那樣，一些少數(shù)民族瀏覽過網(wǎng)絡(luò)上與他們自身民族相關(guān)的言論和圖片后，他們內(nèi)心自然涌現(xiàn)出了一股強烈的民族自豪感，在以后的生活和習(xí)慣上總會自覺和不自覺地保持和繼承本民族的傳統(tǒng)文化。在觀念上也可能反對本民族過于漢化，這就在民間自發(fā)地保存了云南少數(shù)民族文化資源和傳播了云南少數(shù)民族文化特色。
4.少數(shù)民族文化在面對現(xiàn)代文化的沖擊面前，保持白我，緊跟時代發(fā)展步伐
向都市化趨同和封閉保守都是不利于少數(shù)民族文化發(fā)展的，我們應(yīng)該在兩者之間開拓一條保持民族特色而促進經(jīng)濟文化共同發(fā)展之路。特別在一些沒有本民族文字或語言文字的少數(shù)民族地區(qū)，大眾傳媒的傳播多以社會主流文化即現(xiàn)代漢民族生活環(huán)境為背景，展現(xiàn)的多是漢民族的文化環(huán)境、行為規(guī)范及價值標(biāo)準(zhǔn)，以致大眾傳媒在展示現(xiàn)代文明符號，改變長期處于封閉狀態(tài)民族文化陋習(xí)的同時，也在悄然消解著民族傳統(tǒng)文化，一些珍貴的民族文化資源也因此而瀕臨滅亡文化大潮的沖擊不是少數(shù)民族文化隱退的理由，在大風(fēng)大浪面前，更應(yīng)當(dāng)保持自我。時代的發(fā)展，民族文化也要做相應(yīng)的調(diào)整，以順應(yīng)社會大潮。這樣在各民族發(fā)展的道路其他民族才能更好理解和認識該民族的文化，減少“擬態(tài)環(huán)境”的影響，以更好的姿態(tài)迎接新的挑戰(zhàn)和沖擊，讓世人更好的了解少數(shù)民族文化，而不是在擬態(tài)環(huán)境的下去看待和了解其內(nèi)涵。
相關(guān)論文查閱：大學(xué)生論文、工商財務(wù)論文、經(jīng)濟論文、教育論文 熱門畢業(yè)論文
【試析擬態(tài)環(huán)境下的云南少數(shù)民族文化傳播探究】相關(guān)文章：
試析人際傳播在廣告?zhèn)鞑バЧ械膽?yīng)用12-06
試析對廣告?zhèn)鞑バЧ臏y評12-06
對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下歷史教學(xué)模式的探究03-26
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的大學(xué)生思想道德探究03-27
關(guān)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)英語分級教學(xué)模式探究03-27
試析高師美術(shù)教學(xué)論課程改革探究01-15
試析任職教育有效性的探究12-12
- 相關(guān)推薦