談?wù)n堂教學(xué)話語權(quán)力的內(nèi)涵及特點

　論文關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)　話語權(quán)力　教師　學(xué)生

論文摘要：課堂教學(xué)話語權(quán)力是課堂教學(xué)話語中所蘊(yùn)涵的影響力，一種對課堂教學(xué)過程進(jìn)行支配和控制的無形力量。具有構(gòu)成性、隱蔽性、生成性、民主性和適度性等特點。

一、 課堂教學(xué)話語權(quán)力的內(nèi)涵

課堂教學(xué)作為學(xué)生主要的存在方式，其話語權(quán)力的擁有與否，關(guān)系著學(xué)生能力的提高，品性的養(yǎng)成。在《現(xiàn)代漢語詞典》中“話語”被解釋為言語，說的話。法國思想家米歇爾·福柯（M.Foucault）則賦予話語以一種新的意義。在他看來話語不是單純的語言和文本，而是一種具有歷史、社會和制度獨特性的陳述、術(shù)語、范疇和信仰之結(jié)構(gòu)；話語系統(tǒng)涉及一系列邊界，它規(guī)定什么可以說，什么不可以說，它是塑造世界的另一種方式。“話語是一種權(quán)力關(guān)系，它意味著誰有發(fā)言權(quán)，誰無發(fā)言權(quán)。一些人得保持沉默（至少在某些場合），或者他們的話語被認(rèn)為不值得關(guān)注。語言系統(tǒng)在情感和思想層面上產(chǎn)生壓制，盡管它是一種隱蔽的、表面上無行為人的控制系統(tǒng)，然而它在社會中是一種真實的權(quán)力。”這種權(quán)力不同于國家專政機(jī)構(gòu)的權(quán)力，蘊(yùn)藏于制度、知識、理性中，福柯稱之為話語權(quán)力。它傳播著權(quán)力影響，在特定情境中形成一種控制性關(guān)系和行為。隱含在言說者與聽者之間，并體現(xiàn)在由該話語所傳達(dá)的權(quán)力關(guān)系之中。它可以是就明確了說者與聽者的權(quán)力關(guān)系之后的述說，如教師向?qū)W生提問“請翻開書的第幾頁”的要求；也可以是言說者與聽者雙方先前并沒有明確權(quán)力關(guān)系，而是由于言說才呈現(xiàn)出言說者對聽者的支配關(guān)系。話語含有一種權(quán)力支配作用，首先在于話語本身所運(yùn)用的語言就有一種給事物標(biāo)定秩序的作用。其次話語本身是一種表述，它包括話語的說者、聽者及其雙方相關(guān)的語境。在話語的講述中，言說者本身就要使話語起到一種支配、評價、指認(rèn)等方面的作用，或者為自己的某一可能被指責(zé)的方面提出辯護(hù)，而這些都無形地使聽者受到一定的影響。
課堂教學(xué)話語權(quán)力是指課堂教學(xué)話語中所蘊(yùn)涵的影響力，一種對課堂教學(xué)過程進(jìn)行支配和控制的無形力量。它內(nèi)在地體現(xiàn)課堂教學(xué)中的權(quán)力關(guān)系并擴(kuò)散著權(quán)力的影響。課堂教學(xué)話語言說的實質(zhì)就是話語權(quán)力的運(yùn)作，也就是在課堂教學(xué)情境中形成一種特定的控制性關(guān)系和行為。課堂教學(xué)話語權(quán)力不僅僅來源于符號系統(tǒng)本身，更是由教學(xué)互動中“說者”“聽者”所在課堂權(quán)力結(jié)構(gòu)中的位置賦予的。它表明課堂教學(xué)言說主體在言說時的位置關(guān)系，彰顯著師生的生活方式和存在狀態(tài)。課堂教學(xué)話語是課堂教學(xué)主體行使權(quán)力的公開載體，教學(xué)主體搭載著教學(xué)話語實施權(quán)力控制。課堂教學(xué)話語這個載體的主動權(quán)掌握在誰手中，誰就擁有了由此構(gòu)成的話語權(quán)力。課堂教學(xué)作為師生之間以話語交流為中介，以理解為指向的交往實踐活動必然少不了師生之間的對話。課堂教學(xué)中，誰在說（who），怎樣說（how），說什么（what），都表現(xiàn)出言說主體的地位、身份和資源。

二、 課堂教學(xué)話語權(quán)力的特點

課堂教學(xué)話語權(quán)力，是一種微觀層面上的權(quán)力，交織在課堂教學(xué)過程，體現(xiàn)在課堂教學(xué)話語中。主要具有構(gòu)成性、隱蔽性、生成性、民主性和適度性等特點。
1. 構(gòu)成性
課堂教學(xué)中教師學(xué)生作為人的因素，各自有特定的身份標(biāo)志。作為人被命名為教師或?qū)W生，這不是自封的，而是當(dāng)一個人經(jīng)過不同的階段而走進(jìn)同一個地方（學(xué)校）被賦予了不同的身份，發(fā)揮著不同的能動作用，履行著不同的話語權(quán)力。為了知道自己具有某種經(jīng)驗（體驗）的個體被置于對象領(lǐng)域；為了知道自己個體必須被自己或者被別人區(qū)別對待。米歇爾·福柯認(rèn)為“現(xiàn)代的個人既是知識的客體，又是知識的主體，他并不是一個‘受壓制’的存在，而是一個在‘科學(xué)——規(guī)戒機(jī)制’（scientifico—disciplinary mechanism）之母體中被積極地構(gòu)筑的存在物”。由于身份使教師和學(xué)生與其他人不同，既是課堂知識客體又是知識主體。與此同時，進(jìn)入課程的知識是經(jīng)過特定的選擇，走進(jìn)教科書而進(jìn)入課堂的。課堂教學(xué)話語權(quán)力是有不同的話語權(quán)力構(gòu)成的。因此，具有構(gòu)成性。
2. 隱蔽性
課堂教學(xué)話語權(quán)力的隱蔽性是指它不是直接就可以看出，而是體現(xiàn)在一定的人、事、物中。課堂教學(xué)中，教師通過教學(xué)話語來影響學(xué)生的一些舉止和行為態(tài)度，使其社會化。學(xué)生在這一過程中不知不覺地獲得了持久的效果。師生交往中彼此運(yùn)用自己的話語權(quán)力，潛移默化中成為對方話語實施的對象。其隱蔽性可見一斑。進(jìn)入課堂的知識也體現(xiàn)著話語權(quán)力的隱蔽性，并非所有知識都可以進(jìn)入課堂的，必須經(jīng)過選擇符合一定的標(biāo)準(zhǔn)，再經(jīng)過專家的組合方能走進(jìn)教科書，呈現(xiàn)在課堂上。選擇、取舍、組合表面上是一個很透明的過程，實際上，亦彰顯著課堂教學(xué)話語權(quán)力的隱蔽性。
3. 生成性
課堂教學(xué)中的話語權(quán)力，具體地說，是在教與學(xué)這一溝通過程中生成并發(fā)揮作用。課堂教學(xué)過程具有權(quán)力生產(chǎn)和意識形態(tài)的社會化功能。這一功能體現(xiàn)在教與學(xué)的相互作用中，產(chǎn)生于話語的流動中。課堂教學(xué)話語權(quán)力生成并作用于師生的交往互動中。課堂教學(xué)是以教科書知識為藍(lán)本、教與學(xué)交織在一起的對話活動。在這一活動中，話語權(quán)力通過教和學(xué)而明晰出來。在教與學(xué)的過程中生成并對其影響、控制，傳遞著權(quán)力構(gòu)成和意識形態(tài)的社會化功能。課堂教學(xué)話語權(quán)力生成于教師和學(xué)生的生生不息的言說中，呈現(xiàn)在社會機(jī)制潛在影響下師生的對話、交流和溝通中。
4. 民主性
課堂教學(xué)是教育教學(xué)活動不可缺少的環(huán)節(jié)。教育的最終目的是要把人的創(chuàng)造力誘導(dǎo)出來，將生命感、價值感“喚醒”，從而將人提高到“人”的高度，把人還原為“人”，達(dá)到人的“自我實現(xiàn)”。課堂教學(xué)以民主的方式展開，是平等的相互交流、溝通的對話過程。德國存在主義哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）認(rèn)為人與人的對話是思想本身的實現(xiàn)和真理的敞亮，任何中斷這種“你”與“我”的對話關(guān)系均使人類萎縮。在課堂教學(xué)這個話語場域中，是“眾生喧嘩”，話語之間體現(xiàn)的是一種民主平等的“游戲”式關(guān)系，每一種話語都是“游戲”的平等參與者。在這個“真實性”的課堂話語實踐中，創(chuàng)造一個平等和諧的話語空間。因此，課堂教學(xué)話語權(quán)力具有民主性的特點。
5. 適度性
課堂教學(xué)話語權(quán)力的適度性是指在保證學(xué)生發(fā)展的前提下實現(xiàn)話語權(quán)力的共享。課堂教學(xué)話語權(quán)力的運(yùn)用受到諸多條件的限制，內(nèi)在的因素包括學(xué)生的年齡、性格、氣質(zhì)和能力，教師的實踐智慧、知識的廣博度，教科書知識的特性等；外在的因素包括班級規(guī)模、媒介手段、教學(xué)時空和教育資源等影響。顯然，課堂教學(xué)中的話語權(quán)力不是隨意地濫用，而是有一定的度。合理地運(yùn)用可以提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和效率，促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展和教師實踐智慧的養(yǎng)成，反之亦然。由此，體現(xiàn)出課堂教學(xué)話語權(quán)力的適度性。
課堂教學(xué)中話語權(quán)力的擁有與否關(guān)系著師生在課堂場域中的位置。位置不同，話語的表現(xiàn)形式就不同，課堂教學(xué)就會呈現(xiàn)不同的形態(tài)，也就培養(yǎng)出不同類型的學(xué)生。事實上，教育過程是一個社會化的過程，本質(zhì)上是一種社會活動。從狹義的角度看，教育的社會化過程主要是通過學(xué)校，最終要落實到課堂教學(xué)過程中，學(xué)生接受主流文化、社會意識形態(tài)和社會規(guī)范，使之成為自覺自愿的態(tài)度和習(xí)慣。學(xué)生在這個社會化的過程中，受到不同話語權(quán)力的影響。課堂話語中有體現(xiàn)國家意志和專家學(xué)者權(quán)威的課程知識話語、教師學(xué)生話語和“他者”的話語（呈現(xiàn)于課堂教學(xué)中非教師學(xué)生課程的話語）。師生是課堂教學(xué)的主體，在課堂教學(xué)中都有言說的權(quán)力。教師在傳遞課程知識、國家意志和編者的意圖時，既要有自己的話語，又要留給學(xué)生話語權(quán)力。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革賦予學(xué)生新的角色，人格上的平等使學(xué)生在課堂教學(xué)中擁有本該屬于自己的話語權(quán)力。

參考文獻(xiàn)：
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