現(xiàn)代物理美學(xué)與文學(xué)藝術(shù)理論

　　論文摘要:物發(fā)展過(guò)程就是人類對(duì)美的一個(gè)無(wú)限追求過(guò)程,隨著現(xiàn)代科學(xué)的不斷變革,物理美學(xué)思想也呈現(xiàn)出不同的面貌。尤其,物理學(xué)已毫不羞澀地登上了舞臺(tái),經(jīng)典的科學(xué)美學(xué)思想日益受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。世界構(gòu)成是簡(jiǎn)單的還是復(fù)雜的?物理學(xué)及人類發(fā)展是確定性的還是非確定性的?和諧、有序是否依舊是科學(xué)美學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)? 

美是人類的一個(gè)更高尚的需求,它體現(xiàn)在人類活動(dòng)的每一個(gè)領(lǐng)域,詩(shī)歌、、繪畫、、戲劇、、科學(xué)等領(lǐng)域無(wú)不滲透著人類對(duì)美的無(wú)限熱愛(ài)。同時(shí)科學(xué)的發(fā)展過(guò)程就是人類對(duì)美的一個(gè)無(wú)限追求的過(guò)程。
物理學(xué)與美學(xué),二者相互聯(lián)系、共同發(fā)展,對(duì)美的追求是科學(xué)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,隨著科學(xué)的不斷變革,物理美學(xué)思想也呈現(xiàn)出不同的面貌。尤其現(xiàn)在面臨著復(fù)雜性異軍突起,不確定性、無(wú)序、混沌、非線性已毫不羞澀地登上了歷史舞臺(tái),對(duì)經(jīng)典科學(xué)美學(xué)思想形成了巨大挑戰(zhàn)�，F(xiàn)代物理學(xué)的誕生為人類開創(chuàng)了一片新的天空,一切都處在系統(tǒng)中、變化中,原有的簡(jiǎn)單、和諧、對(duì)稱、確定性等美學(xué)觀念日益受到嚴(yán)峻地挑戰(zhàn),新時(shí)代的科學(xué)美學(xué)思想脫穎而出。

　　一、物理美學(xué)的簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性:

世界的本質(zhì)是由非線性控制的,人們對(duì)基層規(guī)律的掌握絕不能保證對(duì)高層現(xiàn)象的確定性認(rèn)識(shí)。進(jìn)一步講,簡(jiǎn)單性只是復(fù)雜性的特例,是在一定理想化基礎(chǔ)上存在的。從科學(xué)史可以看出,任何科學(xué)理論均是對(duì)實(shí)際的近似,都要突出根本性的關(guān)系、行為,舍去不必要的細(xì)節(jié)因素,因此,某種程度上都背離了現(xiàn)實(shí)世界,把問(wèn)題限制到能夠找到解決辦法的地步。以牛頓為例,牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系堪稱簡(jiǎn)單性典范,但是他一樣不能拒絕混沌現(xiàn)象的存在。在研究月球的軌道問(wèn)題上,他不能闡明月球在地球和太陽(yáng)兩者作用之下的運(yùn)動(dòng),感到非常惱火。由于無(wú)法得到精確解,他不得不求助“攝動(dòng)法”,把三體問(wèn)題化解為兩體問(wèn)題,以得到一個(gè)近似解。不僅如此,人們發(fā)現(xiàn),最終的科學(xué)理論與實(shí)際觀測(cè)之間都允許存在一定的誤差,從角度思考,之所以允許存在誤差,就在于人們不能完全確定地把握事物與現(xiàn)象。
雖然人們否定了本體論上簡(jiǎn)單性,但是從認(rèn)識(shí)論意義上說(shuō),簡(jiǎn)單性原則仍有其合理性。人類認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程就是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程,面對(duì)一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象,人們必須把整體分成部分,分門別類地去研究,這是一個(gè)由淺入深的過(guò)程,是認(rèn)識(shí)的必然規(guī)律。
簡(jiǎn)單與復(fù)雜是一個(gè)辯證的統(tǒng)一體,不可能完全拋棄任何一方,而承認(rèn)另一方,它們均有其存在的合理性。簡(jiǎn)單性決定了認(rèn)識(shí)的可能性,而且使人類同不可知論劃清了界限;復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)過(guò)程的曲折性、辯證性,它防止人類把科學(xué)變成惡劣的教條,當(dāng)成某種僵死的固定不變的東西。

　　二、物理美學(xué)的確定性與非確定性:

牛頓帶給人們的是一個(gè)確定性的世界,非確定性則作為一種隨機(jī)的、偶然的、片面的現(xiàn)象日益遭到人們的排斥和拒絕。但是復(fù)雜的物理科學(xué)一個(gè)明顯的特征就是把偶然性、非確定性引入歷史舞臺(tái)。非確定性不再是過(guò)去那種卑微的角色,由于非線性機(jī)制,初始條件的微小偏差,會(huì)被無(wú)限擴(kuò)大。一只蝴蝶拍打翅膀都會(huì)引進(jìn)一場(chǎng)暴風(fēng)雨,可見(jiàn)非確定性的力量,從此,人們?cè)僖膊荒軐?duì)偶然性等閑視之。蝴蝶的力量同時(shí)告訴我們,每一個(gè)個(gè)體都是整體不可分割的一部分,每一個(gè)體對(duì)整體有著不可察覺(jué),但又不可估量的影響。這種影響,并非由于行為本身有影響力,而是由于這一行為超越了自身,對(duì)周圍起了引導(dǎo)作用,引發(fā)了不可估量的后果。
然而,非確定性并非是對(duì)確定性的否定,而是對(duì)確定性的補(bǔ)充和完善。非確定性在普里高津那里是以一種“新的理性”的姿態(tài)出現(xiàn)的,他認(rèn)為大自然既有確定性的一面又有不確定性的一面,二者缺一不可。“確定性的意思是預(yù)先確定的和可預(yù)先確定的”,它體現(xiàn)的是一種穩(wěn)定性,是對(duì)已有科學(xué)知識(shí)的肯定,否定了確定性也就否定了科學(xué)認(rèn)識(shí)的可能性。但是如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)確定性,“如果各種事件都按預(yù)定的程序發(fā)生,那么我們只不過(guò)是一個(gè)巨大的齒輪機(jī)的一部分,不言而喻只能無(wú)可奈何地聽任它的擺布而己 ”。
非確定性意味著變化、意味著隨機(jī),但也意味著希望,從此不會(huì),也不應(yīng)受到人們的完全抵制,因?yàn)槿魏稳硕疾粫?huì)拒絕希望。但如果單純強(qiáng)調(diào)非確定性,系統(tǒng)也就失去了穩(wěn)定性,失去了發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。大自然演化的歷史,包括人類賴以生存的地球以及人類自身,無(wú)不是偶然性與必然性攜手創(chuàng)造的神話。

　三、的無(wú)序性與有序性:

與確定性和非確定性這對(duì)范疇相聯(lián)系,有序與無(wú)序是科學(xué)美學(xué)領(lǐng)域另一對(duì)重要的范疇。有序,是指空間分布上的規(guī)則性和時(shí)間延伸上的周期性;無(wú)序,是指空間分布上的無(wú)規(guī)則性和時(shí)間延伸過(guò)程中的隨機(jī)性。從前面對(duì)經(jīng)典科學(xué)美學(xué)思想的論述中,不難看出人們一向偏愛(ài)有序,無(wú)序則是人們排斥的對(duì)象。一直以來(lái),有序與無(wú)序是對(duì)立存在的,但是復(fù)雜性科學(xué)的誕生需要人們重新看待這一對(duì)范疇。
有序不僅僅是體現(xiàn)了一種規(guī)律性和周期性,同時(shí)也體現(xiàn)了一種約束性。赫爾曼·哈肯在論述有序時(shí)指出,有序在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)的是可能性的單一性,即只有唯一的實(shí)現(xiàn)方式。在這種未來(lái)只有一種可能性的情況下,生活中就再也沒(méi)有驚奇,沒(méi)有樂(lè)趣了,美又從何談起呢?無(wú)序則與此相反,它體現(xiàn)的是一種變異性、可能性。赫爾曼·哈肯曾指出,“物件所在位置有很多可能性,這就造成了無(wú)序狀態(tài)”,“大量不同的可能性也是物中無(wú)序的量度”�？梢�(jiàn)無(wú)序?qū)��?yīng)的是大量的可能性,這眾多可能性的存在是否正是為人類創(chuàng)造性的發(fā)揮提供了有利的條件與機(jī)會(huì)呢?并且,無(wú)序并不總是意味著雜亂無(wú)章,在一定條件下可以轉(zhuǎn)變?yōu)橛行�。激光的誕生就是一個(gè)絕妙的例子。激光的產(chǎn)生是通過(guò)改變泵入的能量及兩平面鏡間的距離,使完全雜亂無(wú)章運(yùn)動(dòng)的受激突然之間以同樣方式運(yùn)動(dòng),產(chǎn)生一種完全均勻的,幾乎是無(wú)限長(zhǎng)的波列。從這個(gè)意義上講無(wú)序難道不是一種美,它蘊(yùn)含著的難道不是一種創(chuàng)造之美、一種發(fā)展之美。
當(dāng)然純粹的無(wú)序也是不好的,但是世界既沒(méi)有純粹的有序也沒(méi)有純粹的無(wú)序,一切美的事物都來(lái)自二者絕妙地結(jié)合。如果有序體現(xiàn)的是一種美的形式,無(wú)序則是美的源泉。有一句話說(shuō)得非常貼切:“美是兩個(gè)懸崖之間的狹窄小路;在一邊全部有序消融在混沌之中,在另一邊,則是對(duì)稱和有序的凝固世界。只有沿著這條危險(xiǎn)的小路,美才能展示其形態(tài)。”埃德加·莫蘭也曾說(shuō)過(guò):“單獨(dú)的、孤立的有序和無(wú)序是形而上學(xué)的,而只有它們的連接才是形而下的、物理的”。

四、結(jié)語(yǔ)

科學(xué)與矛盾的對(duì)話永遠(yuǎn)敞開著,科學(xué)是不斷發(fā)展、進(jìn)步的,美也是不斷變幻其形態(tài)的,這是事物發(fā)展的必然。如果說(shuō)經(jīng)典的科學(xué)美學(xué)是從上帝的合理性信仰中派生出來(lái)的,它所體現(xiàn)的是對(duì)上帝觀念的順從與證明,是一種靜態(tài)的、無(wú)生命的美。那么,現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已突破了經(jīng)典美學(xué)思想的束縛,尤其是物理學(xué)不再僅僅歸結(jié)為秩序、簡(jiǎn)單性、確定性,同時(shí)也包含著非確定性、復(fù)雜性�？梢哉f(shuō)也正是這些非確定性、復(fù)雜性賦予了科學(xué)美學(xué)以新的內(nèi)涵,即適應(yīng)、創(chuàng)新、發(fā)展和進(jìn)步,從而上升到更高的和諧、統(tǒng)一、真正的美。

參考文獻(xiàn):
[1] [美]R·W·愛(ài)默生. 自然沉思錄.博凡譯[M].上�？茖W(xué)院出版社.1993。
[2] [美]S·錢德拉塞卡. 莎士比亞、牛頓和貝多芬——不同的創(chuàng)造模式[M]. 楊建鄴,王曉明等譯.湖南科學(xué)技術(shù)出版社, 1995。
[3] [美]M·克萊因. :確定性的喪失[M].李宏魁譯.湖南科學(xué)技術(shù)出版社, 2001。
[4] [英]W·C·丹皮爾. 科學(xué)史[M]. 李珩譯. 商務(wù)印書館, 1987。
[5] 沈小峰. 簡(jiǎn)單與復(fù)雜[J]. 北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)[J].1982.4, 73。

論文相關(guān)查閱：畢業(yè)論文范文、計(jì)算機(jī)畢業(yè)論文、畢業(yè)論文格式、行政管理論文、畢業(yè)論文       

【現(xiàn)代物理美學(xué)與文學(xué)藝術(shù)理論】相關(guān)文章：

探析現(xiàn)代建筑理論02-21

物理論文提綱03-20

淺析現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的新理論12-10

現(xiàn)代酒店?duì)I銷管理論文12-02

傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的影響性分析11-27

論現(xiàn)代消費(fèi)行為理論研究11-15

議芥川龍之介的美學(xué)困惑與本雅明的藝術(shù)理論11-28

試析文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)類課程的道德引導(dǎo)價(jià)值12-09

試析馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論與現(xiàn)代服務(wù)價(jià)值理論述評(píng)12-04