儒家教育理念與外語自主學習的關聯(lián)

　　論文關鍵詞:思想　自主學習　教學

　　論文摘要:通過分析探討中國儒家教育思想里的關于終身學習、 “為己之學” “成人之道”的相關論述,發(fā)現(xiàn)里面蘊藏著樸素的自主學習的理念,所以用我們傳統(tǒng)教育的理論精華來當代的外語自主學習有著積極的意義。 
　　
　　一、自主學習的含義
　　
　　Holec最早開始外語自主學習研究[1],他(1981:3)認為,自主學習能力是指學習者在學習過程中為“自主學習負責的一種能力”。他指出這種能力是“潛在的、在特定中可以實施的能力”,不是先天就有的、而是要靠后天的培養(yǎng)[2]。Little(1991)把學習自主性界定為“一種進行客觀評判性反思的能力,作出決策的能力以及采取獨立行動的能力”。他還認為,“學習者自主性主要是指學習者對于學習過程和學習內容的一種反應” [3]。 Littlewood將自主學習能力定義為“學習者不依靠老師而使用所學知識的能力” [4]。 Nunan認為,“能夠確定自己的目標并創(chuàng)造學習機會的學習者,可以說,是自主學習者。”
　　
　　二、外語自主學習的必要性
　　
　　1.“自主學習”符合現(xiàn)代學的教學理論。“自主學習”是以建構主義理論、認知心和人本主義理論為理論基礎。建構主義理論認為教育就是學習者獨立思考的能力強調學習者根據(jù)自身經(jīng)驗和知識做出決策,他是積極的意義建構者和問題解決者。該理論運用到課堂教學中就是教師向學生提出問題,讓學生相互討論,找到答案。認知心理學認為,學習的過程是一個學習者參與解決的過程,他們可以有選擇地吸收知識,做出判斷,重新構建信息的含義,并將信息融入已知的知識,以供將來使用。人本主義心理學則強調成人學習過程中自我觀念和情感因素的重要性,認為教學應注重有意義的交際,重視學習者,賦予學習者決策的權利,讓教師處于促進者和協(xié)調者的位置,而不是主導者。這些理論全都強調在語言教學中要以“學習者為中心”,培養(yǎng)學習者的自主學習能力。
　　2.“自主學習”是“終身教育”的前提。教育的最終目的是使受教育者學會學習,由自主學習到終身學習。自主學習是終身學習的前提,要達到終身學習,必須先學會自主學習。當今處于知識爆炸的時代,科技信息的迅猛發(fā)展迫使人們要不斷地更新知識,不斷自我發(fā)展和完善。學校里所學的知識根本無法滿足人們一輩子的需求,人們必須要進行終生教育,才能適應競爭。Knowles(1996:23)說“我們教育的主要目標之一就是幫助學習者樹立學習是一個終身學習過程的態(tài)度,同時要掌握自我指導學習的技巧。”
　　3.大學英語教學的現(xiàn)狀迫切需要培養(yǎng)學習者的學習自主性。近幾年來,由于各個高校不斷擴大招生規(guī)模,大學生人數(shù)劇增,而師資力量相對不足,不少學校不得不采取大班授課,因而教師與學生相互交流的時間相對減少,學生的課堂練習極其有限。英語是一門實踐性很強的課程,要想熟練掌握它,必須有充分的時間練習聽說讀寫譯,由于課時和人數(shù)的限制,學生僅靠課堂上老師的“教”是遠遠不夠的,更重要的是要發(fā)揮學習者的自主學習能動性,實現(xiàn)課后自主學習。
　　
　　三、自主學習在儒家教育思想中的體現(xiàn)
　　
　　1.終身學習。在儒家的思想體系里,終身學習的理念貫穿始終[5]。好學是孔子思想中一個重要的價值,也是一種德性,好學體現(xiàn)于人的一生的無休止的過程,這也表示學習的實踐是終生的,體現(xiàn)了孔子關于終身學習的理想�？鬃又v“吾十有五而志于學,三十而立……。”他還說:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也;譬如平地,雖覆一簣,進,吾進也。”(《論語:子罕》)他號召“學而時習之”,鼓勵“學而不厭,誨人不倦”的精神,所以對“敏而好學,不恥下問”(《論語:公冶長》)的衛(wèi)國大夫孔圉,對“吾見其進也,未見其止也” (《論語:子罕》)的顏回,熱情地加以贊揚,對厭學“晝寢”的宰予進行了嚴厲的批評。他自己對學習則身體力行,它抱著“學如不及,猶恐失之”(《論語:泰伯》)的急切心情在做學問,達到了“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”(《論語:述而》)的忘情境界。據(jù)《史記:孔子世家》記載:孔子晚年還在努力學習《易》�？鬃幼约阂舱f:“加我數(shù)年,五十以學《易》,可無大過矣。”(《論語:述而》)。以上這些,都說明孔子是把學習、受教育作為一件貫穿終身的大事來對待的。
　　荀子在《勸學》篇中所說:“其數(shù)(術)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人。真積力久則入,學至乎沒(歿)而后止也。故學數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。”荀子強調了學校教育完成以后,還必須繼續(xù)學習,一直學習到生命結束。他還寫道:“……學不可以已..... 君子生非異也,善假于物也..... 故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海……”,這篇千古流傳的經(jīng)典,是兩千年前古人對個人知識的系統(tǒng)和描述,強調了“終身學習”的重要性,重視學習和管理工具的運用,指出了知識積累的重要性。
　　2.“為己之學”。就“圣可學”的觀念來說,顯然不是對于者而言,而是對學習者而言,其重點不是教育者怎樣去教,重點是學習者怎樣去學,學習者自己怎樣學得德性、學為圣賢。這也可見的教育思想更關注的不是教,而是學。這是儒家教育思想的特點。從《論語》的文本來看,“學”一詞使用的頻率極高,而“教”的使用甚少。這一對比顯示出,孔子把“學”看成教育過程的首要因素�？鬃铀�理解的教育不僅是教,更強調學,教育從根本上說是人的自我追求的過程�？鬃又鲝�“古之學者為己,今之學者為人” (憲問,14:24), “君子求諸己,小人求諸人”為人即給別人看,為己是為了自己的人格與精神的成長和完滿。從這個觀點看,教育的主體性體現(xiàn)為由己之學,是人為了自己而主動的學習,教育的精神就是使受教育者主動地學習。“為仁由己,而由乎人哉?” (顏淵,12:1)學習成為圣人的觀念不僅在教育目標上界定了教育的人文性質,也使得“教育”的重點不在教,而在學,雖然“學”可能包括向老師學,即包括一些教的內容,但學更多強調的是學習者自己努力地去學習、實踐。
　　3.教師的角色。與“為己之學”緊密相連的另一端就是“成人之道”。“為己之學”強調學習者的自我學習過程,而“成人之道”則突出教育者在整個學習過程中應該扮演的正確角色。“學”既然是自主、能動的過程,那么“教”又該起到何種作用?在孔子看來,古典儒家的師道只是力圖說明什么樣的人是高尚的人,高尚的人具有什么具體的德性,而不是告訴學生學習者為什么要學習成為高尚的人格,更不會證明成為高尚的人有什么好處。
　　因此,教育者的教育方式通常是啟發(fā)誘導的,也是因材施教的�？鬃诱f:“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我,空空如也。我叩其兩端而竭焉。”(子罕,9:8)“叩兩端”還體現(xiàn)出樸素的辯證法因素,強調老師引導學生注意事物的對立面,從事物的矛盾中去求得知識。又如,“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復也。”(述而,7:8)即教導學生時,不到他苦思不解要求解答的時候,不去開導他;不到學生想說又說不出來的時候,不去啟發(fā)他。如果學生還不能舉一反三,就要暫停下來,不包辦或灌輸。對于儒家有關“教”與“學”之間關系,韓鐘文引用了儒學大家朱熹在《朱子語類·一三》中的話進行了描述:“事事都用你自去理會,自去體究,自去涵養(yǎng),書用你自去讀,道理用你自去探索,某只是做得個引路底人,做得個證明底人,有難處同商量而已。” “成人”既要依靠師友教育與切磋的客觀;更要依靠個人立志、自省、力行的主觀努力。只有這樣,才有可能形成理想的人格。當前也強調激發(fā)學生的主觀能動性,兩者是高度一致的[6]。
　　我國外語學者強調學習者在學習過程中要采取靈活多樣的活動方式,強調學習者要最大限度地發(fā)揮主觀能動性、創(chuàng)造性,而教師則成為這一過程的引導者和協(xié)助者。劉重德引用孔子的“學而不思則罔,思而不學則殆”、孟子的“盡信書,則不如無書”來鼓勵大學生不要人云亦云,而是要積極獨立思考、不斷創(chuàng)新進步[7]。顧曰國認為,學習語言的誤區(qū)之一就是對教師的過分倚賴,“大家要仔細揣摩我們常說的一句話:師傅領進門,修行在個人。這句話點出了學習的本質。任何一種學習,歸根結底是在學生自身,而不是在老師。”[8]何自然特別強調雖然學外語的方法和經(jīng)驗因人而異,但最終外語是學會的,而不是教會的[9]。
　　
　　四、
　　
　　用唯物主義的觀點來考察,我們就會發(fā)現(xiàn)以孔子為首的一批儒家學者,為人類教育的發(fā)展是做出了偉大的貢獻的。他們的教育觀閃爍著智慧的火花,孕育了后代許多新的教育思想,也對當代的很多教育思想起著作用。在推進我國教育現(xiàn)代化的進程中,我們既要總結、吸收國外的教育傳統(tǒng)和新的教育理念。同時,也應繼承和發(fā)揚我國的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)。
　　
　　參考文獻:
　　[1]Holec H.Autonomy And Foreign Language Learning[M].Oxford:Pergamon Press,1981.
　　[2]Little, D. Learner Autonomy:Definitions,Issues and problems[M]. Dublin: Authentik,1991.
　　[3]Littlewood, W.Defining and Developing Autonomy in East Asian Contexts[J]. Applied linguistics,1999,(1):71-94.
　　[4]Nunan D.Closing the Cap Between Learning and Instruction[J].TESOL Quarterly,1995,(29):133-158.
　　[5]陳來.論儒家教育思想的基本理念[J].北京大學學報,2005,(5).
　　[6]史耕山,周燕.儒家教育思想與中國外語教育傳統(tǒng)[J].四川外語學院學報,2007,(4).
　　[7]劉重德.與大學生談治學[J].外語與外語教學,1997,(4):5-17.
　　[8]顧曰國.AWholePerson[A].《學習》編輯部(編).英語的門檻有多高[M].北京:外語教學與研究出版社,2002:104-109.
　　[9]何自然.外語是學會的[J].外國語,2003,(2):51-56.

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