改寫理論視閾下看林紓對原作的操控

　論文關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)　詩學(xué)　操控　重寫理論?

　　論文摘要：林紓不審西文，卻譯著頗豐，在當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)產(chǎn)生了影響的深遠(yuǎn)。然而，由于不忠實(shí)于原作，存在著大量的篡改和刪減，他的譯作引起了人們廣泛持久的爭議。安德烈•勒菲弗爾提出的改寫理論給這些不忠實(shí)的翻譯提供了一個(gè)解釋的空間，把翻譯置于一個(gè)特定的社會(huì)文化背景中去研究，探討隱藏在不忠實(shí)翻譯背后的意識(shí)形態(tài)、詩學(xué)等因素。? ?
　　
　　1 林紓及其翻譯?
　　林紓 (1852-1924)，字琴南，號畏廬，是我國近代著名的文學(xué)家、文論家及詩人,也是我國文學(xué)翻譯史上一位罕見的杰出的西方文學(xué)翻譯家，他不審西文，卻譯著頗豐，一生中翻譯作品達(dá)一百八十多種，是近代大規(guī)模譯介外國文學(xué)作品的第一人，他的譯作開拓了中國人的眼界，影響深遠(yuǎn)。?
　　然而，他的譯作卻引起了人們廣泛持久的爭議：一方面，他用古文翻譯的小說存在著大量的篡改和刪減，被傳統(tǒng)的譯界貶斥為“劣譯”；另一方面，其不忠實(shí)于原作的譯本受到了當(dāng)時(shí)中國讀者的歡迎和推崇，并且在當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了巨大的社會(huì)反響和文化沖擊。?
　　?
　　2 改寫理論?
　　傳統(tǒng)的翻譯理論（其以忠實(shí)于原文為宗旨，或以功能對等為原則）試圖建立起一套準(zhǔn)則來判斷譯文的優(yōu)劣，然而這些規(guī)范性的理論不能解釋林紓這種獨(dú)特的翻譯現(xiàn)象。隨著翻譯理論研究的深入發(fā)展，20世紀(jì)90年代，蘇姍•巴斯內(nèi)特和安德烈•勒菲弗爾等提出了翻譯的文化轉(zhuǎn)向，安德烈•勒菲弗爾繼而在他的《翻譯、改寫、文學(xué)名聲的操控》一書中提出了改寫理論，他認(rèn)為翻譯實(shí)質(zhì)上是譯者在主流意識(shí)形態(tài)和詩學(xué)標(biāo)準(zhǔn)影響下對原文本信息的操縱和改寫過程，其改寫的目的是使翻譯以特定的方式適應(yīng)于特定的時(shí)代。在這種理論框架下，翻譯被放到政治﹑意識(shí)形態(tài)以及文化中去研究。改寫翻譯理論突破了傳統(tǒng)翻譯理論關(guān)于翻譯標(biāo)準(zhǔn)的束縛，從宏觀的角度研究翻譯，將翻譯語境化，探討哪些因素促使譯者選中某些文本將其翻譯成另外一種語言，在其翻譯的過程中，哪些社會(huì)文化因素制約著譯者的翻譯策略，以及譯文在譯入語文化中起到了什么作用。??
　　3 意識(shí)形態(tài)和詩學(xué)制約下林紓對原作的操控?
　　首先，林紓翻譯外國小說受制于晚清當(dāng)時(shí)社會(huì)的救亡圖存的意識(shí)形態(tài)。一是為了順應(yīng)當(dāng)時(shí)“向西方學(xué)習(xí)”的社會(huì)思潮，為清末的維新運(yùn)動(dòng)服務(wù)。林紓在早期的譯著中，寫下了很多序言、跋語、例言等，一再闡明他譯介外國文學(xué)的目的，在于輸入新思想、新學(xué)說，以開闊國人的視野，喚起民眾的覺醒。二是林紓鑒于晚清時(shí)期列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)日深，期望通過譯介反映其他民族苦難歷史的文學(xué)作品，來警醒國人，使人們認(rèn)識(shí)到亡國滅種的危險(xiǎn)正在迫近，從而發(fā)奮圖強(qiáng)，以求愛國保種�！逗谂�吁天錄》的翻譯就是一個(gè)很好的例證。在經(jīng)濟(jì)利益和民族情緒的渲染下,從1870年到1880年間,排斥華人的情緒在全美迅速蔓延。1882年,美國國會(huì)通過了《排華法案》,導(dǎo)致了大多數(shù)的華人紛紛失業(yè),顛沛流離,甚至遭到了屠殺。1901年，林紓翻譯美國廢奴小說《黑奴吁天錄》，就是因“觸黃種之將亡，因而愈生其悲懷耳” [4]。“余與魏君同譯是書，非巧于敘悲以博閱者無端之眼淚，特為奴之勢逼及吾種，不能不為大眾一號” [4]。他認(rèn)為自己的譯著雖然俚淺，“亦足為振作志氣，愛國保種之一助”[4]�！逗谂�吁天錄》出版后，立刻在國內(nèi)引起轟動(dòng)，為喚醒國民抵御外來奴役和壓迫發(fā)揮了很大的作用。因此在翻譯過程中，林紓往往為了救亡圖存的政治目的的需要，把原作中與當(dāng)時(shí)中國的意識(shí)形態(tài)無關(guān)的或相沖突的內(nèi)容進(jìn)行大量的篡改和刪減。?
　　其次，林紓的翻譯還受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)占統(tǒng)治地位的詩學(xué)形態(tài)的影響。在中國，翻譯在“五四”之前一直未能占據(jù)一個(gè)獨(dú)立的地位，而是依附于文學(xué)。中國的文學(xué)向來注重“意境、神韻、情趣”等寬泛而飄渺的概念，譯者們都認(rèn)為唯有這種譯法才適合文學(xué)作品，才能博得文人的喜愛。因此，在文人眼中，翻譯的標(biāo)準(zhǔn)是以文學(xué)厘定的。此外，當(dāng)時(shí)的譯者大都同時(shí)是作家，一身兼兩職，他們很少提及翻譯的過程及技巧，序、跋實(shí)際上是對原作的藝術(shù)分析或感傷時(shí)世的議論。評者也多將譯作當(dāng)著作評，“譯筆雅馴”成了當(dāng)時(shí)對譯作的最高評價(jià)。這樣，譯者所追求的“忠實(shí)”往往是故事情節(jié)及整體風(fēng)格的傳達(dá)，至于細(xì)節(jié)部分，只要無關(guān)譯者心目中宏旨的傳達(dá)，增刪是不重要的，同時(shí)為了達(dá)到“雅”，增強(qiáng)文學(xué)性的潤色是不可少的。林紓譯著中出現(xiàn)很多的增刪部分就說明了這一點(diǎn)。?
　　再次，華夏文化的自我推崇也表現(xiàn)在林紓對原著的態(tài)度上，對西洋小說的譯介是因?yàn)樗�看到了其中的改良群治的社�?huì)作用，而并非是對其藝術(shù)價(jià)值的肯定。文學(xué)上的民族優(yōu)越感使其對原作的增刪不以為然，這也是晚清的意譯風(fēng)尚。在翻譯時(shí)，林紓常采取歸化的策略，用中國文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量外國文學(xué)，相合處則欣然照譯，不合處則常加以刪改。讀林譯小說仿佛讀中國古典小說，西洋文學(xué)在他古樸的譯筆下涂上了一層濃重的中國色彩，古文的運(yùn)用在相當(dāng)程度上使得原著的面目變形。同時(shí)，林紓在翻譯國外文學(xué)作品時(shí)還要考慮到中國讀者的審美需求和閱讀期待。由于長期的閉關(guān)鎖國，絕大多數(shù)中國讀者對西方知之甚少，再加上中西在習(xí)俗、思維方式上的差異，直譯也難以被當(dāng)時(shí)的讀者理解和接受。為了滿足和迎合中國讀者的閱讀期待，林紓要在理解口譯者敘述的基礎(chǔ)上，用讀者熟悉的語言改寫或增補(bǔ)原作。??
　　4 結(jié)語?
　　通過回顧晚清時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，分析林紓所處的歷史年代主流的意識(shí)形態(tài)與詩學(xué)標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合林紓的翻譯實(shí)踐，論證了目的語文化中的政治、文化意識(shí)形態(tài)以及詩學(xué)審美要求等因素，在宏觀層面上對文學(xué)翻譯過程具有制約和操縱作用。改寫者對原作進(jìn)行一定程度上的調(diào)整，目的是以使其符合所處時(shí)期占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)和詩學(xué)形態(tài)，從而達(dá)到改寫的作品被盡可能多的讀者接受的目的。因此，林紓的翻譯不能簡單地歸結(jié)為錯(cuò)譯或漏譯，而應(yīng)該是在意識(shí)形態(tài)和詩學(xué)的制約下對原作的改寫。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　　［10］鄭振鐸. 林琴南先生.見：羅新璋編.翻譯論集［M］.北京：商務(wù)印書館.1984:184-211
 

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