存在主義哲學(xué)對(duì)存在心理學(xué)的影響

　　【論文關(guān)鍵詞】存在主義　存在學(xué)　影響

　　【論文摘要】存在主義是現(xiàn)代西方中廣泛的重要流派之一,是現(xiàn)代西方人本主義思潮的典型代表。存在心作為在心理治療領(lǐng)域中發(fā)展起來(lái)的頗具影響的心理學(xué)研究取向,其產(chǎn)生和發(fā)展必然受到存在主義哲學(xué)的影響。本文試圖從二者的研究?jī)?nèi)容出發(fā),闡述存在主義哲學(xué)對(duì)存在心理學(xué)直接或間接的影響。
　　
　　存在主義是把人的個(gè)人存在當(dāng)作全部哲學(xué)的基礎(chǔ)、出發(fā)點(diǎn)的生存哲學(xué)、人生哲學(xué). 它起源于19世紀(jì)丹麥哲學(xué)家克爾凱廓爾,形成于 20 世紀(jì)20 年代的德國(guó).它主張研究個(gè)人的存在及其基本狀態(tài),強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)特的個(gè)性、生命與本能, 注重人的主觀(guān)經(jīng)驗(yàn),重視現(xiàn)實(shí)人生,并以此作為人的出發(fā)點(diǎn),由此逐漸成為20世紀(jì)的一大重要哲學(xué)流派。
　　存在心理學(xué)是在20世紀(jì)二三十年代在歐洲起源的,五十年代后逐漸傳入美國(guó)。它是把存在哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)運(yùn)用于精神病學(xué)后而產(chǎn)生的一種心理學(xué)觀(guān)點(diǎn),是以存在主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)、以精神分析為技術(shù)前提、以心理治療為手段,主張人能通過(guò)自我意識(shí)和自我反思來(lái)增強(qiáng)和超越自我,通過(guò)自由選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種心理學(xué)研究和治療方法。
　　由此我們能夠清晰地看出,存在主義作為一種思潮 ,為存在主義心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了方法論的,并對(duì)其產(chǎn)生了巨大的影響。
　　1 二者產(chǎn)生的時(shí)代背景的相同
　　存在主義興起于二十世紀(jì)20年代的德國(guó),很快流行于法國(guó),50 年代后流傳于歐洲各國(guó),60 年代又流行于美國(guó)。它的產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻的背景。在當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)哲學(xué)比較空泛,社會(huì)動(dòng)蕩不定,劇烈變遷,尤其是兩次世界大戰(zhàn)帶來(lái)的社會(huì)和危機(jī)為存在主義哲學(xué)的發(fā)展做了充分的準(zhǔn)備。兩世界大戰(zhàn)后,歐洲的許多國(guó)家都面臨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)蕭條。通貨膨脹、工人失業(yè)、階級(jí)矛盾的日益尖銳等社會(huì)問(wèn)題加深了人們心理上的陰影,導(dǎo)致人們悲觀(guān)、痛苦、煩惱甚至面臨死亡的威脅。在迅速增長(zhǎng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人性喪失的戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖面前,人們失去了生存的精神支柱而感到空虛和惶惑,找不到自我生活的中心和價(jià)值,找不到自我生存的意義。這時(shí)人們不可避免地開(kāi)始思索人存在的可能性,人的本質(zhì)是什么,探尋人生的價(jià)值與意義。因此,存在主義哲學(xué)在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生,并逐漸在歐洲各國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。
　　存在心理學(xué)是20世紀(jì)二三十年代在歐洲起源的,與存在主義哲學(xué)都是歐洲特定歷史條件下的產(chǎn)物。兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā),加劇了歐洲社會(huì)的基本矛盾和各種危機(jī),連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)使人們喪失了安全感,喪失了自由和尊嚴(yán)。他們感到了人情的冷漠,孤獨(dú),空虛,人的異化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重,各種心理疾病也紛至沓來(lái)。精神病醫(yī)生發(fā)現(xiàn)弗洛伊得的精神分析學(xué)說(shuō)已經(jīng)不能很好的理解在病人的存在中究竟發(fā)生了什么。就在這時(shí),他們接受了存在主義哲學(xué),以存在分析為基礎(chǔ)來(lái)研究病人的生活史,這樣存在心理學(xué)開(kāi)始萌芽并逐漸成為一種學(xué)術(shù)思潮。
　　2 二者都以人及其存在當(dāng)作研究對(duì)象
　　我是誰(shuí)？人生的意義和價(jià)值是什么？我怎樣實(shí)現(xiàn)我的價(jià)值？我怎么樣成為一個(gè)真正的人？諸如此類(lèi)的問(wèn)題成為存在主義和存在心理學(xué)家們共同研究的主題�？藸杽P郭爾首先提出,哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)作研究對(duì)象,應(yīng)當(dāng)研究孤獨(dú)的個(gè)人,研究個(gè)人的存在,研究個(gè)人存在的基本狀態(tài),通過(guò)個(gè)人主觀(guān)的心理體驗(yàn)達(dá)到與上帝的聯(lián)系,獲得精神上的解脫。海德格爾在《存在與時(shí)間》里提出,哲學(xué)應(yīng)當(dāng)追問(wèn)“在者”的“在”以及它為什么“在”、怎樣“在”等等有關(guān)“在的意義”的問(wèn)題。“追問(wèn)存在意義的問(wèn)題第一次在哲學(xué)史上被特別作為問(wèn)題提出來(lái)并得到了發(fā)展。”(陳嘉映,1995,第31頁(yè))
　　瑞士精神病學(xué)家賓斯萬(wàn)格是歐洲存在心理學(xué)的先驅(qū),他曾是弗洛伊德早期的追隨者。在他讀了海德格爾的《存在與時(shí)間》一書(shū)后,從一個(gè)精神分析的崇拜者逐步轉(zhuǎn)為存在心理學(xué)家。他借助于海德格爾關(guān)于人類(lèi)存在結(jié)構(gòu)的研究,對(duì)精神病人的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)世界進(jìn)行了重新建構(gòu)。把精神分析、現(xiàn)象學(xué)和存在主義的概念加以綜合,試圖用存在主義哲學(xué)對(duì)精神分析重新解釋,提出了存在分析的心理治療方法。
　　美國(guó)存在心理學(xué)家羅洛·梅為了探尋人生存在的價(jià)值,也主張通過(guò)對(duì)人及其存在的探索和理解,研究“人的本體論存在”,來(lái)發(fā)現(xiàn)一種新的、基本的心理結(jié)構(gòu),使所有的心理治療體系都能建立于其上。
　　3 二者都重視“在世界中的存在”
　　海德格爾說(shuō),人的此在的基本結(jié)構(gòu)是“在世界之中”,它是此在的最內(nèi)在的最根本的存在狀態(tài),是此在的先驗(yàn)規(guī)定性。他認(rèn)為,世界和此在是一同出現(xiàn)、一同存在的。沒(méi)有一個(gè)孤立的主體,也沒(méi)有一個(gè)孤立的世界。世界是此在作為實(shí)際生活在其中的那個(gè)東西。此在在世界中就是在自己的家,猶如人和他的家是不可分離的,人與世界也是不可分割的整體。
　　賓斯萬(wàn)格根據(jù)海德格爾此在 “在世界之中”的理論,把世界中的存在劃分為三種:周?chē)�世界、人際關(guān)系世界和自我世界。周?chē)�世界是作為生物有機(jī)體的人的周?chē)�世�?人際關(guān)系世界是社會(huì)聯(lián)系以及人與人之間相互交往的世界;自我世界是自我反思和自我認(rèn)同的世界。他以人與人之間的關(guān)系世界為存在分析的哲學(xué)前提,構(gòu)建了人與人之間相互存在的關(guān)系方式,作為存在分析治療的理論依據(jù)。
　　羅洛·梅接受了存在哲學(xué)和賓斯萬(wàn)格的觀(guān)點(diǎn),他把人存在與世界上的關(guān)系設(shè)想成為一種三維關(guān)系,他稱(chēng)之為“存在與世界上的三種方式”,包括人與環(huán)境的關(guān)系方式、人與他人的關(guān)系方式、人與自我的關(guān)系方式。他把這三種方式視為有機(jī)聯(lián)系的整體,強(qiáng)調(diào)三種方式的同時(shí)存在性,比較全面的理解了人的存在。
　　4 二者都強(qiáng)調(diào)了人的自由選擇
　　存在主義者都把自由看作是人的最重要的屬性。幾乎每一位存在主義哲學(xué)家都談到了人的自由選擇。存在主義哲學(xué)的鼻祖克爾凱郭爾認(rèn)為,選擇是一種絕對(duì)的意志自由,是指一種神秘的,突然的、超理智的絕對(duì)自由的精神行動(dòng)。人的自我選擇是絕對(duì)自由的,“自我即是自由”。這種自由選擇對(duì)人具有極其重要的意義:選擇決定了人的存在方式,決定了人能否達(dá)到真正的“存在”。
　　同樣,雅斯貝爾斯也十分重視人的自由,自由是他的人生的一個(gè)核心內(nèi)容。他說(shuō):“自由不是許多現(xiàn)象中的一種現(xiàn)象,而是一切人的命脈。”“如果我看到人的自由,我就會(huì)看到人的尊嚴(yán)。”他認(rèn)為,人之所以成為作為自身存在的人,就是因?yàn)樗�是自由�?是自由把人和他物區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是自由,使人的實(shí)質(zhì)從本質(zhì)上區(qū)別與人的生存。“我就是進(jìn)行著選擇的存在”,也就是說(shuō),我有我的選擇,人的選擇或抉擇是自由的。
　　薩特更加注重存在主義自由觀(guān)。他認(rèn)為,人的自由先于人的本質(zhì),因?yàn)槿说拇嬖诰褪亲杂�。他所說(shuō)的自由只是意味著選擇的自由性,“自由之為自由,僅僅是由于這個(gè)事實(shí):這個(gè)選擇永遠(yuǎn)是無(wú)什么條件的。”人們即使不能選擇自己所處的位置,但可以自由的選擇怎么認(rèn)識(shí)、對(duì)待目前的狀況以及采取什么樣的態(tài)度和行動(dòng)。薩特同時(shí)強(qiáng)調(diào),個(gè)人須對(duì)這種自由的選擇負(fù)有責(zé)任。這種責(zé)任包括對(duì)自己負(fù)責(zé)和對(duì)他人和負(fù)責(zé)。這樣,建立在個(gè)人的上的自由觀(guān)就成為人做出自由選擇的合理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
　　受存在主義哲學(xué)家們的影響,存在學(xué)家們也十分重視自由選擇在人的存在中的作用。羅洛·梅從一開(kāi)始就堅(jiān)持人的存在的獨(dú)特性,認(rèn)為人是一種能自由選擇、自我決定、自我負(fù)責(zé)的存在。他把自由視為人格的基本結(jié)構(gòu)的成分之一。自由是人類(lèi)存在的一個(gè)完整而明確的成分,是人的全部存在的基本條件。一個(gè)人只有相信自己是真正自由的,他才能具有創(chuàng)造性意愿,他的自我潛能才能夠得到發(fā)展,他才能自由并負(fù)責(zé)任地選擇其行為方式。羅洛·梅指出:“心理治療的目的是使人獲得自由。”同時(shí),他又強(qiáng)調(diào)自由和責(zé)任是不可或缺的。對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé),就是對(duì)自己的存在負(fù)責(zé)。
　　布根塔爾也強(qiáng)調(diào)人的自由選擇性。人的存在是有限的,為了將這種有限的存在進(jìn)行擴(kuò)展,就會(huì)進(jìn)行選擇。選擇是人先天就有的自由,也就是說(shuō),“自由是選擇的自由”。同時(shí),人又必須對(duì)自己作出的選擇負(fù)責(zé)。這種觀(guān)點(diǎn)同羅洛·梅的理論如出一轍,與存在主義哲學(xué)也一脈相承。
　　5 二者的理論都蒙上了悲觀(guān)色彩
　　存在哲學(xué)家們?cè)谘芯咳说幕�本狀態(tài)和人生價(jià)值時(shí),都認(rèn)為人的一生是痛苦的,是悲觀(guān)的�？藸杽P郭爾詳細(xì)的研究了人的存在狀態(tài),把人的純粹主觀(guān)意識(shí)及其活動(dòng)作為自己哲學(xué)的主要內(nèi)容,闡述了一系列主觀(guān)體驗(yàn),為存在主義奠定了悲觀(guān)主義的基調(diào)。他認(rèn)為這些主觀(guān)體驗(yàn)主要包括以下四個(gè)方面:(1)恐怖。它沒(méi)有確定的對(duì)象,也沒(méi)有明確的危險(xiǎn)和威脅,它來(lái)自各個(gè)方面。這是一種在無(wú)法描述的深?yuàn)W莫測(cè)的神秘情感前的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的狀態(tài)。(2)厭煩。它是恐怖的表現(xiàn)形式之一,包括有對(duì)象的厭煩和無(wú)對(duì)象的厭煩,后者的意義更為深刻,是一種真正的厭煩,它在一定程度上體現(xiàn)了存在的處境。(3)憂(yōu)郁。這是當(dāng)厭煩達(dá)到了一定的深度并使人更加心煩意亂時(shí)的表現(xiàn)。人如何選擇和確定自己的生活方式正是人憂(yōu)郁的原因和秘密。(4)絕望。它是一種精神上的表現(xiàn),與人內(nèi)在的永恒性有關(guān)。真正的絕望,是對(duì)自己的絕望,這種絕望可使人處于求生不得,求死不能的痛苦之中。
　　海德格爾認(rèn)為,人生存在的整體結(jié)構(gòu)是畏和煩。“畏之所畏的東西是在世的在本身,是世界本身,而不是一般的在世內(nèi)的在者。”它沒(méi)有具體的對(duì)象,但在畏懼的包圍下,人們有一種壓迫感,說(shuō)不出為什么畏懼,但它卻滲透在自我的心靈深處。正是這種畏懼,可以使人從沉淪中蘇醒,意識(shí)到本真的自我,從而能夠成為獨(dú)立自主的單獨(dú)的個(gè)人。煩標(biāo)志人的本質(zhì),人生種種的存在狀態(tài)。這種煩主要指人們總是關(guān)心、掛念著某些東西,為某些東西感到憂(yōu)慮。另外,海德格爾提出“向死而在”,認(rèn)為死對(duì)人是如影隨形的東西,人的一生時(shí)時(shí)刻刻面臨著死亡的威脅,人對(duì)周?chē)�事物的�?dān)憂(yōu),歸根結(jié)底是對(duì)死亡的擔(dān)憂(yōu)。
　　雅斯貝爾斯分析了四種邊緣處境,即死亡、苦難、斗爭(zhēng)和罪過(guò)。所謂斗爭(zhēng),指實(shí)存與生存之間的對(duì)抗,沒(méi)有斗爭(zhēng),就沒(méi)有生存,同時(shí)斗爭(zhēng)又在摧毀著生存。只有死亡才是使生存得以存在實(shí)現(xiàn)的條件。他主張人們對(duì)未來(lái)要抱有一種悲觀(guān)態(tài)度,要準(zhǔn)備失敗,面對(duì)死亡,因?yàn)橹挥性谶@樣的邊緣處境中,人才能夠感到無(wú)路可走,因而背水一戰(zhàn),才能有生存的可能。所以他說(shuō):“誰(shuí)以最大的悲觀(guān)態(tài)度看待人的將來(lái),誰(shuí)倒是真正把改善人類(lèi)前途的關(guān)鍵掌握在自己手里了。”(徐崇溫,1986,第279頁(yè))
　　上述存在哲學(xué)家們給我們展開(kāi)了人生的悲觀(guān)主義的畫(huà)卷。與他們觀(guān)點(diǎn)相同的是,羅洛·梅在研究現(xiàn)代人的意志問(wèn)題時(shí)發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代人的生活節(jié)奏快速緊張,人們?cè)诿β倒ぷ鞯耐瑫r(shí),心中充滿(mǎn)了對(duì)都市生活的厭惡。他們心靈深處對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)他人、甚至對(duì)自我都深感懷疑和恐懼,對(duì)人生的價(jià)值和方向都非常迷茫。
　　雖然二者都針對(duì)上述人生的狀態(tài)提出了相應(yīng)的解決辦法,但總的來(lái)說(shuō),他們都認(rèn)為人的一生充滿(mǎn)了焦慮、恐懼、空虛、孤獨(dú),還得面對(duì)死亡,因此實(shí)質(zhì)仍然是悲觀(guān)主義的。
　　參考文獻(xiàn)
　　[1] 徐崇溫.存在主義哲學(xué)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1986.
　　[2] 楊韶剛.存在心[M].南京師范大學(xué)出版社,2000.
　　[3] 陳嘉映,海德格爾哲學(xué)概論[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1995.
　　[4] 車(chē)文博 楊韶剛.尋找存在的真諦——羅洛·梅的存在主義心理學(xué)[M].湖北出版社,1999.

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