論“理解”狄爾泰
[論文摘要]在生活世界里，“理解”是一個(gè)普通的概念。但在家那里，它的豐富內(nèi)涵和規(guī)定性卻必須得到詳盡闡發(fā)。對于任何近代詮釋學(xué)理論來說，理解理論總是一個(gè)關(guān)鍵的內(nèi)容，因?yàn)橹挥型ㄟ^理解對象的意義才能被把握，才能被闡發(fā)。閱讀狄爾泰，理解狄爾泰，絕不能繞開狄爾泰哲學(xué)的“理解”理論。文章嘗試從狄爾泰哲學(xué)“理解”的角度來理解狄爾泰。
[論文關(guān)鍵詞]詮釋學(xué)；“理解”；表達(dá)式；精神科學(xué)；狄爾泰
德國哲學(xué)家狄爾泰(1833—1911)是一個(gè)長期被人忽視的哲學(xué)巨人。他是史上承前啟后、繼往開來的大師級人物。在哲學(xué)史上，他獲得了多項(xiàng)桂冠。例如伽達(dá)默爾認(rèn)為他是開創(chuàng)詮釋學(xué)的哲學(xué)時(shí)代的人。而英者里克曼則從理解當(dāng)代德國思想的角度闡發(fā)了狄爾泰的重要性，即當(dāng)代德國的哲學(xué)家和學(xué)家的作品正在被譯成英文，而追溯到狄爾泰可以幫助我們更好地去理解這類作品。狄爾泰是一般詮釋學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的一位至為關(guān)鍵的人物。當(dāng)代德國的哲學(xué)，特別是哲學(xué)詮釋學(xué)，與狄爾泰有著密切的聯(lián)系。
狄爾泰知識淵博，興趣廣泛，勤于探索，著作等身。正如里克曼指出的，無論就范圍還是就數(shù)量而言，狄爾泰的學(xué)術(shù)知識和學(xué)術(shù)成果都是令人望而生畏的。他的哲學(xué)著作囊括了哲學(xué)的本質(zhì)、知識論(或認(rèn)識論)、哲學(xué)、和人文科學(xué)的哲學(xué)等內(nèi)容。此外，他還有學(xué)和理論方面的著作，并了不少思想傳記和大量有關(guān)的論文。確實(shí)，狄爾泰的研究領(lǐng)域極其廣泛，涉及哲學(xué)、學(xué)、心、社會學(xué)、教育學(xué)、思想史等多門學(xué)科，幾乎匯集了當(dāng)時(shí)所有的思潮，形成了一種“創(chuàng)造性的綜合”。狄爾泰的思想，在西方社會引起了廣泛反響。從哲學(xué)上講，現(xiàn)代西方哲學(xué)的一些重要流派，如雅斯貝爾斯的精神病理學(xué)、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的存在主義、伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)等，都帶有狄爾泰論述的烙印。狄爾泰的詮釋學(xué)思想，開啟了海德格爾的基礎(chǔ)存在論和伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)的先路。海德格爾在1923年夏季學(xué)期講座中，談到他1917年集中研究了施萊爾馬赫和狄爾泰的思想。他認(rèn)識到，施萊爾馬赫影響了狄爾泰，而狄爾泰反過來也強(qiáng)化了施萊爾馬赫的影響。相對于施萊爾馬赫來講，狄爾泰對海德格爾的影響更大。受狄爾泰的生活哲學(xué)(生命哲學(xué))的積極影響，弗萊堡早期(1915—1923)的海德格爾，既關(guān)注現(xiàn)象學(xué)，也關(guān)注詮釋學(xué)，并最終完成了現(xiàn)象學(xué)與詮釋學(xué)的結(jié)合，也就是胡塞爾與狄爾泰的結(jié)合。這種結(jié)合的理論結(jié)晶就是海德格爾的“實(shí)際性的詮釋學(xué)”，它標(biāo)志著現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)轉(zhuǎn)向。狄爾泰對海德格爾的影響由此可見一斑。
晚年的狄爾泰拋棄了心理學(xué)作為精神科學(xué)的基礎(chǔ)，認(rèn)為詮釋學(xué)才是一切精神的基礎(chǔ)，而詮釋學(xué)的基本活動(dòng)——理解，才是精神科學(xué)的基本方法。1860年，是狄爾泰從事詮釋學(xué)的開端。1900年，狄爾泰受到胡塞爾《研究》的啟發(fā)，在《詮釋學(xué)的起源》中賦予了詮釋學(xué)更加重要的意義。他認(rèn)為，概念和范疇現(xiàn)在不只是被應(yīng)用在說明生命事實(shí)之中，而且還在這種說明之中反過來對概念和范疇進(jìn)行考察；解釋不再只是對生命世界的分析和闡述，各種各樣的世界觀也從屬于解釋；原來就是生命的表達(dá)，現(xiàn)在語言還是世界和生命的解釋手段。詮釋學(xué)已經(jīng)從精神科學(xué)的方法論層面發(fā)展到具有認(rèn)識論的意義。從這個(gè)意義上講，狄爾泰是現(xiàn)代詮釋學(xué)的開創(chuàng)者。在《詮釋學(xué)的起源》中，他還指出，內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)中的精神實(shí)在是很難客觀加以把握的。我們不能通過內(nèi)省直觀直接把握心靈，而只能通過它的種種表達(dá)式。詮釋學(xué)不是通過內(nèi)省，而是通過對精神表達(dá)式的解釋來把握精神實(shí)在。在狄爾泰看來，表達(dá)式是傳達(dá)一種精神內(nèi)容的事件。狄爾泰把表達(dá)式分為三類：一是語言的使用。狄爾泰不僅把各種語言包含在“語言”名下，而且把輔助的符號系統(tǒng)如代旗語、摩爾斯電碼也包括在“語言”名下。由于這兩類語言在我們的生活中共同起著突出的作用，狄爾泰把對它們的理解看作是“理解”的典型例證。二是人體的表達(dá)式或生命表達(dá)式。在這里，狄爾泰指的是面部表情、手勢、姿勢、聲調(diào)，以及自發(fā)行為，如微笑、眨眼、恐懼的尖叫以及聳肩等等。狄爾泰相信，人們通過他們有意或無意的微笑、揮手、哭泣或躊躇，不僅揭示出他們有意識的思想和感情，甚至還揭示出他們自己也不曾意識到的精神狀態(tài)。三是行為。這類表達(dá)式的主要特征在于：它們都是有目的的行為，盡管其主要目的并不是交流。行為也揭示行為者之精神生活的某些內(nèi)容。表達(dá)式是通往理解的橋梁。對于任何近代詮釋學(xué)理論來說，理解理論總是一個(gè)關(guān)鍵的內(nèi)容，因?yàn)橹挥型ㄟ^理解對象的意義才能被把握，才能被闡發(fā)出來。閱讀狄爾泰，理解狄爾泰，絕不能繞開狄爾泰哲學(xué)的“理解”理論。
理解概念在狄爾泰所有著作中起著決定性的作用。這個(gè)概念幾乎成了狄爾泰特有的標(biāo)記。狄爾泰“理解”概念的內(nèi)涵是什么?我們該作何理解?里克曼指出，在狄爾泰那里，“理解”一詞一般的用法已經(jīng)引起了某些誤解。主要有兩方面誤解：一是認(rèn)為狄爾泰的“理解”范疇包含對物質(zhì)關(guān)系的領(lǐng)會，而事實(shí)并非如此。他明確主張“理解”在人類世界中起著特殊的作用，即理解限定在精神科學(xué)的特定的領(lǐng)域之內(nèi)。在《詮釋學(xué)的起源》中，狄爾泰寫道，我們把這種由外在感官所給予的符號而去認(rèn)識內(nèi)在思想的過程稱之為理解。這是一種術(shù)語，只有當(dāng)每一個(gè)已經(jīng)牢固鑄造了的、清楚而有用的被界定了的表達(dá)式被所有著作家穩(wěn)定地掌握時(shí)，一種我們急需的固定的學(xué)術(shù)語才能建立起來。對自然的理解是一種形象比喻的說法。但是，即使對我們自己狀態(tài)的把握，我們只有在非本來的意義上才說是理解。的確，我可以說：“我不理解我是怎樣做那事的”，“我再也不理解我自己”，但以此我是想說，某種在感性世界里出現(xiàn)的對我的本質(zhì)的表現(xiàn)就像一個(gè)陌生東西的表現(xiàn)一樣處于我面前，我可能不把它解釋為這樣的東西，或者是指另一種情況，我陷入這樣一種狀態(tài)，我驚異于它，好像它是一個(gè)陌生的東西。所以我們把我們由感性上所給予的符號而認(rèn)識一種心理狀態(tài)——符號就是心理狀態(tài)的表現(xiàn)的過程稱之為理解。
狄爾泰接著說，這種理解所囊括的可以從對孩童喃喃口語的把握一直到對《哈姆雷特》和《純粹理性批判》的理解。同樣的人類精神從石頭、大理石、樂聲，從手勢、話語和文字，從行為、體制和對我們訴說，并且需要解釋。此外，理解過程必須具有共同的特征，因?yàn)樗怯蛇@種認(rèn)識方式的共同條件和手段所規(guī)定的。在這種基本特征里它是同一的過程，例如，如果我想理解達(dá)·芬奇，那么行為、圖片、畫面和著作的解釋在這里共同起作用，并且處于一種同質(zhì)的統(tǒng)一的過程之中。對于這段論述，彭啟福教授分析，理解顯然指向的是人類精神的存在，理解的對象乃是人類的精神及其外在的表現(xiàn)。需要指明的是，盡管狄爾泰也講到“石頭、大理石”這類對象，似乎它們是一種自然存在物，但其實(shí)不然。在這里，所謂的“石頭、大理石”乃是一種的元素，是雕塑和藝術(shù)中的構(gòu)成性，它們和樂聲、言語、文字、行為等一樣，成了人類精神的載體，成了生命體驗(yàn)的表現(xiàn)。既然理解只是指向精神世界，那么在理解的方法上，顯然也不同于對自然的解釋之方法。一般認(rèn)為，在狄爾泰的詮釋學(xué)里，理解是不同于自然科學(xué)的解說方法的精神科學(xué)的特有方法。狄爾泰的確說過，我們解說自然，我們理解精神。狄爾泰從來就不認(rèn)為理解是理解主體的一個(gè)主觀的精神操作，而是認(rèn)為理解是生命的自然的實(shí)踐的態(tài)度，是我們生命行為的基本前提。理解的對象不是與我們生命沒有直接關(guān)系的東西，而就是我們內(nèi)在的精神生命。
關(guān)于狄爾泰“理解”概念第二個(gè)方面的誤解是，把“理解”與“同情”混為一談。但是，如果我們把狄爾泰的思想看成是一個(gè)整體，并且估量一下他的探討所具有的含義，那么毫無疑問，狄爾泰顯然是把“理解”看成是一種理智的過程，而不是一種情感的過程。顯然，理解人們所說的東西，不僅包括理解那種組成柏拉圖或者美國憲法的復(fù)雜的命題網(wǎng)，而且也包括理解“2+2=4”或者“把窗打開”這樣的陳述。“同情”不可能靠著想人非非而成為理解上述命題的主要因素。當(dāng)然，在某些情況下，“同情”也是有幫助的。但是，在何處以及在何種程度上有幫助，則仍然是一個(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)的問題。
狄爾泰探索了客觀精神和基本理解的關(guān)系問題。狄爾泰的客觀精神實(shí)際上是精神的客觀化。他指出，客觀精神的范圍從共同體所建立的生活方式、交往形式以及目的性關(guān)系到、、宗教、藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)。客觀精神體現(xiàn)的是生活中個(gè)人之間的共同性，是這種共同性客觀化在感覺世界中的產(chǎn)物�？陀^精神是一個(gè)不可或缺的世界，因?yàn)槊恳粋�(gè)人從呱呱墜地，就從這個(gè)世界汲取營養(yǎng)。這個(gè)世界也是一個(gè)中介，通過它每一個(gè)社會成員才得以理解他人及其生命表現(xiàn)。例如，孩子早在他學(xué)說話之前，就已經(jīng)完全置身于共同性的媒介之中了。他之所以學(xué)習(xí)理解姿勢、表情、動(dòng)作和叫喊、詞語與句子，只是因?yàn)檫@些東西始終作為同樣的東西，作為與之所意指和表達(dá)者處于同一關(guān)系中的東西呈現(xiàn)在他面前。個(gè)人就是在客觀精神世界中進(jìn)行理解的。
與大多數(shù)人一樣，狄爾泰也認(rèn)為，理解是日常生活的一個(gè)部分，理解不是一種專門的技術(shù)，不是由家或某一門學(xué)科專家發(fā)明和設(shè)計(jì)的東西，它如同我們經(jīng)常看到和聽到的東西一樣平淡無奇。狄爾泰還認(rèn)為，理解雖然平平常常，司空見慣，但在人類生活中卻是非常重要的，甚至是根本性的。沒有理解，人類生活是不可想象的。家庭的和諧、工作中的合作、各種形式的制度、制度和制度，都依賴于人與人之間的理解。在這里，理解被提高到這樣一個(gè)高度：人不僅具有發(fā)明、發(fā)展和使用系統(tǒng)復(fù)雜的能力，人還有創(chuàng)造、傳遞和理解各種紛繁復(fù)雜信息的能力，它是人區(qū)別于宇宙間一切其他事物的顯著特征，并使人類的、、科學(xué)、等各方面的成就成為可能。觀察和探討人與人之間的各種各樣的表達(dá)和理解的過程，進(jìn)而理解人的體驗(yàn)，把握世界的真實(shí)，是精神科學(xué)的重要任務(wù)。
在狄爾泰1910年寫的《對他人及其生命表現(xiàn)的理解》中，他遵循洪堡和施萊爾馬赫的思路，也把理解區(qū)分為理解的基本形式和高級形式。理解的基本形式就是我們在日常生活中，出于實(shí)際生活利益的理解。理解產(chǎn)生于實(shí)際生活利益的需要。在實(shí)際生活中，人們依賴于相互交往，人們必須相互理解，一個(gè)人必須知道另一個(gè)人要干什么，這樣，首先形成了理解的基本形式。這些基本形式就像字母一樣，其相互組合使得更高形式的理解成為可能。
在理解的基本形式中已經(jīng)埋下了向高級形式過渡的種子。在理解過程中，存在著一個(gè)從個(gè)別的生命表現(xiàn)到生命關(guān)系總體的歸納推理。理解的高級形式，概括起來，其共同特征是：從單一的生命表現(xiàn)出發(fā)，通過一種歸納推理，理解一種整體關(guān)系。理解始終以個(gè)別的東西為其對象。在理解的高級形式中，理解從對同時(shí)存在于一部作品或生命中的東西的歸納性概括，推出一部作品、一個(gè)人、一個(gè)生命關(guān)系中的關(guān)系。狄爾泰的理解的基本形式和高級形式，類似于哲學(xué)中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系。
為了對理解過程的展開作出清楚地表達(dá)，狄爾泰提出并闡釋了移入、模仿或重新體驗(yàn)的概念。移入是存在于理解任務(wù)中的一種狀態(tài)，即存在于自己的體驗(yàn)中而又在無數(shù)情況中被經(jīng)驗(yàn)到的那種生命關(guān)系連同存在于這種關(guān)系中的一切可能性都始終在場并已有所準(zhǔn)備的狀態(tài)。移入是理解過程的基礎(chǔ)，作為理解對象，可能是移入一個(gè)人，也可能是移人一部作品。狄爾泰認(rèn)為，體驗(yàn)表達(dá)所包含的東西比詩人或藝術(shù)家意識中存在的東西更多，從而也會呼喚出更多的東西。這一觀點(diǎn)恰恰與狄爾泰堅(jiān)持的理解的創(chuàng)造性是一致的。在理解的最高方式中，清神生命的整體參與到理解之中，這種方式就是模訪或重新體驗(yàn)。重新體驗(yàn)是沿著事件的路線的創(chuàng)造。這樣，我們就與時(shí)間的歷史并行，與一個(gè)發(fā)生在遙遠(yuǎn)國度的事件并行，或與我們周圍的一個(gè)人的心靈中發(fā)生的事情并行。
在狄爾泰那里，生命本身是一個(gè)關(guān)系整體，而它的種種表達(dá)式則可看作是它的“部分”。我們要哩解生命本身，必須理解它的這些表達(dá)式；要理解這些表達(dá)式，就要對生命有所理解。生命是一個(gè)歷史過程，所以理解無始無終。理解是個(gè)循環(huán)。意義在歷史中隨著理解境遇的變換而不斷地生長。
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