孔子說(shuō)詩(shī)的觀(guān)念要求與價(jià)值取向探析

　　論文摘要：生活在用詩(shī)的時(shí)代，他的“思無(wú)邪”是從春秋實(shí)用角度對(duì)《詩(shī)三百》教化價(jià)值所作出的評(píng)價(jià)，是對(duì)詩(shī)的價(jià)值判斷。其“詩(shī)言志”之“志”是指用詩(shī)人著志，是理性的、功利的，但以恢復(fù)周禮為己任的孔子來(lái)說(shuō)，這個(gè)“志”又是限定雜“思無(wú)邪”觀(guān)念之下的。

　　論文關(guān)鍵詞：“思無(wú)邪”；“詩(shī)言志”；周禮；孔子；價(jià)值取向

　　 多次表述過(guò)與《詩(shī)》相關(guān)的言論，如管子“《詩(shī)》者，所以記物也”說(shuō)，趙孟“《詩(shī)》以言志”說(shuō)，盧蒲癸“賦詩(shī)斷章”說(shuō)，的“詩(shī)以道志”說(shuō)等，但大多數(shù)并非有意識(shí)的專(zhuān)門(mén)論述�？鬃邮菍�(duì)《詩(shī)》進(jìn)行有意識(shí)批評(píng)的第一人。明人趙士哲謂：“詩(shī)莫盛于《三百篇》，談《詩(shī)》者莫精于孔孟。”[1]
　　由于“疑古思潮”的影響，人們過(guò)去對(duì)孔子詩(shī)說(shuō)的研究主要局限于《論語(yǔ)》一書(shū)。但隨著近些年來(lái)考古發(fā)掘中大量文獻(xiàn)的陸續(xù)面世，證明了一些傳世文獻(xiàn)的真實(shí)可靠并豐富了傳世文獻(xiàn)。“古來(lái)新學(xué)問(wèn)起，大都由于新發(fā)見(jiàn)”，戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《孔子詩(shī)論》的面世，為我們重新認(rèn)識(shí)孔子詩(shī)學(xué)提供了契機(jī)。

　　一、“思無(wú)邪”——孔子說(shuō)詩(shī)的觀(guān)念要求

　　孔子“思無(wú)邪”一語(yǔ)是對(duì)《詩(shī)》的總評(píng)論，出自《論語(yǔ)·為政》：子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”
　　自孔子提出“思無(wú)邪”這一詩(shī)學(xué)命題后，前人對(duì)其本旨作了多方探討，其中影響最大的是認(rèn)為“思無(wú)邪”就是《詩(shī)》三百的內(nèi)容都是“思想純正”的。以東漢包咸“無(wú)邪，歸于正”說(shuō)為代表，形成了頗有影響力的“思想純正”說(shuō)。但考之以《詩(shī)》三百的具體詩(shī)篇，這一觀(guān)點(diǎn)是不符合孔子本意的。
　　《詩(shī)經(jīng)》作為一部反映周代五百多年生活的作品，其表現(xiàn)的思想感情是十分豐富駁雜的。正如袁枚先生所說(shuō)，“三百篇中，貞淫正變，無(wú)所不包”（《隨園詩(shī)話(huà)》卷十四）。其中有《十月之交》、《巷伯》、《節(jié)南山》一類(lèi)言辭激烈、疾惡如仇的篇什，也有《新臺(tái)》、《墻有茨》、《相鼠》、《株林》之類(lèi)的怒罵嘲諷之作，更有大量的發(fā)乎情，不止乎禮義的男歡女愛(ài)、幽會(huì)私奔的愛(ài)情吟唱。這些“激楚之言，奔放之詞”（魯迅《漢史綱要》）與禮義教化是相悖的。在“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《顏淵》）的孔子眼里應(yīng)當(dāng)是“有邪”的。同時(shí)，孔子本人也曾明確地提出“鄭聲淫”、“放鄭聲”（《衛(wèi)靈公》）的口號(hào)，怎么會(huì)稱(chēng)贊《詩(shī)》三百“思想純正”呢？
　　前面說(shuō)過(guò)，孔子生活在用詩(shī)的時(shí)代，他完全接受了當(dāng)時(shí)流行的功利主義的詩(shī)學(xué)觀(guān)念和斷章取義的用詩(shī)方法。他的“思無(wú)邪”也必然是從春秋實(shí)用角度對(duì)《詩(shī)》三百道德教化價(jià)值所作出的總評(píng)價(jià)，是對(duì)詩(shī)的價(jià)值判斷而非特征判斷。“思無(wú)邪”的總評(píng)價(jià)，是孔子對(duì)春秋特殊用詩(shī)實(shí)踐的理論升華。
　　孔子認(rèn)為，《詩(shī)》三百中，盡管有的詩(shī)內(nèi)容是“有邪”的，但“彼雖以有邪之思作之，而我以無(wú)邪之思讀之”（朱熹《讀呂氏詩(shī)記桑中篇》），在經(jīng)過(guò)斷章取義的“興”發(fā)處理之后都能在實(shí)踐中發(fā)揮出純正無(wú)邪的實(shí)際功效。那么，“有邪”與“無(wú)邪”是以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢？馮友蘭先生指出：孔丘還說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之曰：‘思無(wú)邪’。”（《論語(yǔ)·為政》）
　　《詩(shī)經(jīng)》包括三百多篇詩(shī)。“思無(wú)邪”是《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》篇中一句詩(shī)。
　　孔丘認(rèn)為這句話(huà)可以包括全部《詩(shī)經(jīng)》的意義。邪和正必定有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，照孔丘看來(lái)，當(dāng)然就是周禮[2]。
　　孔子生活在“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代�？鬃俞槍�(duì)其身處時(shí)代社會(huì)秩序面臨崩潰的危機(jī)，提倡恢復(fù)周禮。“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《八佾》）為了恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，孔子首先選擇《詩(shī)》為恢復(fù)西周禮樂(lè)制度的載體，通過(guò)對(duì)《詩(shī)》的詮釋來(lái)引導(dǎo)人們的行為及情感，使之符合周禮的規(guī)定。對(duì)于那些不符合周禮的“有邪”之詩(shī)，孔子通過(guò)斷章取義的方法而使其升華到禮義的高度，從而使整個(gè)《詩(shī)》三百都?xì)w于“無(wú)邪”，即都有利于對(duì)禮義的建構(gòu)，這就是“思無(wú)邪”的本旨。
　　“思無(wú)邪”說(shuō)體現(xiàn)了孔子本人的學(xué)《詩(shī)》方法。即以“思無(wú)邪”為一觀(guān)念要求，學(xué)《詩(shī)》中，對(duì)具體內(nèi)容的理解主觀(guān)上都迎合這一觀(guān)念要求。正如海德格爾所說(shuō)：“解釋向來(lái)奠基在先行見(jiàn)到之中，它瞄著某種可解釋狀態(tài)，拿在先有中攝取到的東西‘開(kāi)刀’，被領(lǐng)會(huì)的東西保持在先有中，并且‘先見(jiàn)地’被瞄準(zhǔn)了，它通過(guò)解釋上升為概念。”“思無(wú)邪”是孔子詩(shī)學(xué)批評(píng)無(wú)可回避的“前理解”。對(duì)此，馮友蘭先生說(shuō)：“照孔子的全部思想體系看，‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)’，這四目之外，還要加上第五目，那就是非禮勿思。”

　　二、“詩(shī)言志”——說(shuō)詩(shī)的基本價(jià)值取向

　　“詩(shī)言志”被朱自清先生稱(chēng)為“中國(guó)詩(shī)論開(kāi)山的綱領(lǐng)”（《詩(shī)言志辯》）。關(guān)于“詩(shī)言志”的命題，認(rèn)為最早出自《尚書(shū)·堯典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”對(duì)于“詩(shī)言志”，鄭玄注《尚書(shū)》解釋為“詩(shī)所以言人之志意也”。這即是說(shuō)出自舜口的“詩(shī)言志”說(shuō)是一個(gè)有關(guān)創(chuàng)作的命題。但據(jù)顧頡剛、陳良運(yùn)等先生從文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等方面考證，認(rèn)為“詩(shī)言志”之說(shuō)大約產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，而不可能產(chǎn)生于堯舜時(shí)代，這已被學(xué)界公認(rèn)。但隨著春秋中葉《詩(shī)經(jīng)》的結(jié)集，“詩(shī)言志”的觀(guān)念也必然逐步確立起來(lái)了�，F(xiàn)存典籍中，最早把言與志與文的相互關(guān)系放在一起來(lái)說(shuō)的，是《左傳·襄公二十五年》的記載：孔子稱(chēng)贊子產(chǎn)，“《志》有之，‘言以足志，文以足言。’不言，誰(shuí)知其志？言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”而第一次明確提出了“詩(shī)”與“言志”的關(guān)系的是《左傳·襄公二十七年》：鄭國(guó)君臣在垂隴設(shè)宴招待晉國(guó)大臣趙孟，趙孟讓鄭國(guó)的七位大夫賦詩(shī)“以觀(guān)七子之志”。其他賦詩(shī)人皆借賦詩(shī)表示對(duì)趙孟及晉國(guó)的恩好之意，唯獨(dú)伯有賦了《鄘風(fēng)·鶉之賁賁》，取“人之無(wú)良，我以為君”句，影射攻擊鄭伯。趙文子故對(duì)叔向曰：“伯有將為戮矣！詩(shī)以言志，志誣其上，而公怒之，以為賓榮，其能久乎？幸而后亡。”
　　“賦詩(shī)言志”如前所述，是春秋時(shí)期一種流行的用詩(shī)方式。這里出現(xiàn)的“詩(shī)以言志”是站在接受角度，言賦詩(shī)人之志，而《堯典》中出現(xiàn)的“詩(shī)言志”則是言作詩(shī)人之志�？梢�(jiàn)，作為中國(guó)詩(shī)論“開(kāi)山綱領(lǐng)”的“詩(shī)言志”，最早并不是從文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際活動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)的，而是對(duì)春秋時(shí)期“賦詩(shī)言志”這種實(shí)際的用詩(shī)活動(dòng)即文學(xué)接受活動(dòng)的概括和。因此，“詩(shī)言志”最早不是一個(gè)有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的理論命題，而是一個(gè)有關(guān)文學(xué)接受的理論命題。
　　“詩(shī)以言志”，是借賦詩(shī)言賦詩(shī)人之志。從春秋大夫賦詩(shī)以及相互間的對(duì)答來(lái)看，大夫們的賦詩(shī)并非完全表現(xiàn)個(gè)人的娛樂(lè)情志。趙孟認(rèn)為“《詩(shī)》以言志”，但這種“志”卻有一定的限制，即關(guān)乎國(guó)家意志和個(gè)人修身的。對(duì)于伯有的賦詩(shī)，趙孟就提出間接的批評(píng)，正反映了對(duì)“賦詩(shī)言志”中“志”的規(guī)定性。對(duì)此，蕭華榮先生指出：“趙文子事后的評(píng)論，他明確提出‘詩(shī)以言志’之說(shuō)。此處之所謂‘詩(shī)’，顯指《詩(shī)三百》；‘詩(shī)以言志’也顯為以《詩(shī)》言志，借《詩(shī)三百》的篇章字句言自家之‘志’。這個(gè)‘志’也顯然不是詩(shī)人觸物所興、披心瀝誠(chéng)的感情抒發(fā)，而是外交上的意向、愿望和虛與委蛇的酬酢周旋。”
　　在周代，因?yàn)橘x詩(shī)不當(dāng)而引起國(guó)家間紛爭(zhēng)的事時(shí)有發(fā)生�！蹲髠�·昭公十二年》記載昭子對(duì)于宋華定不知賦《詩(shī)》言志的評(píng)價(jià)：“宴語(yǔ)之不懷，寵光之不宣，令德之不知，同福之不受。”其中“宴語(yǔ)、寵光、令德、同福”都是昭子借詩(shī)所言之“志”。可見(jiàn)，他對(duì)于“志”的理解是有所限定的，并非指?jìng)�(gè)人的主觀(guān)情志。清人勞孝輿認(rèn)為，春秋大夫賦《詩(shī)》的特點(diǎn)是“古人所作，今人可援為己作；彼人之詩(shī)，此人可賡為自作，期于‘言志’而止。人無(wú)定詩(shī)，詩(shī)無(wú)定指，故可名不名，不作而作也。”[5]今人顧頡剛先生則認(rèn)為，“自己要對(duì)人說(shuō)的話(huà)，借了賦詩(shī)說(shuō)出來(lái)，所賦的詩(shī)，只要達(dá)出賦詩(shī)的人的志，不希望合于作詩(shī)的人的志，所以說(shuō)‘賦詩(shī)言志’。”[6]二人對(duì)春秋大夫賦《詩(shī)》言志的特點(diǎn)作了說(shuō)明，都是中的之論。但都沒(méi)有對(duì)“志”的內(nèi)涵作出界定，而這對(duì)于深入認(rèn)識(shí)孔子及春秋詩(shī)學(xué)至關(guān)重要。
　　孔子說(shuō)：“詩(shī)無(wú)離志，樂(lè)無(wú)離情，文無(wú)離言。”[7] 孔子生活在用詩(shī)的時(shí)代，他所謂的“詩(shī)無(wú)離志”之“志”也必然指用詩(shī)人之志。這個(gè)“志”，與春秋士大夫們通過(guò)賦詩(shī)所言的“志”一樣，是理性的、功利的。但對(duì)以恢復(fù)周禮，拯救危亡為己任的孔子來(lái)說(shuō)，這個(gè)“志”又是限定在“思無(wú)邪”觀(guān)念之下的。因此，在孔子那里，“詩(shī)言志”便成為“詩(shī)言禮”的、、教化命題。即通過(guò)對(duì)詩(shī)的詮釋來(lái)實(shí)現(xiàn)恢復(fù)周禮的政治理想。為了更好地復(fù)興周禮，孔子對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了反思，在“儀”、“禮”分離的思潮中[9]，①提出以“仁”作為“禮”的理論基礎(chǔ)。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）“仁”是屬于人們的品質(zhì)和觀(guān)念，“禮”屬社會(huì)倫理和制度。就是說(shuō)人沒(méi)有仁的道德品質(zhì)，是不能真正貫徹禮的�？梢�(jiàn)，孔子引“仁”入“禮”的最終目的還是為了恢復(fù)周禮，正如李澤厚先生所言：“孔子講‘仁’是為了釋‘禮’，與維護(hù)‘禮’直接相關(guān)。‘禮’如前述，是以血緣為基礎(chǔ)，以等級(jí)為特征的氏族統(tǒng)治體系。要求維護(hù)或恢復(fù)這種體系是‘仁’的根本目標(biāo)。”[8] 基于此可以得知，孔子在具體的對(duì)《詩(shī)》詮釋中，以“仁德”說(shuō)詩(shī)的用意還是為了實(shí)現(xiàn)恢復(fù)周禮這一現(xiàn)實(shí)政治理想的。“詩(shī)無(wú)離志”說(shuō)是“詩(shī)以言志”說(shuō)的繼承和深化，是孔子說(shuō)詩(shī)的基本價(jià)值取向。

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