淺析自然資源價(jià)值:馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的設(shè)釋
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淺析自然資源價(jià)值:馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的設(shè)釋 篇1
摘要：自然資源無價(jià)值這一傳統(tǒng)的價(jià)值觀是對(duì)馬克思自然資源價(jià)值思想的片面理解，是簡單的一概而論的結(jié)果，在理論和實(shí)踐上都是有害的。根據(jù)馬克思在《資本論》中的相關(guān)論述，以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論為依據(jù)，具體地分析馬克思自然資源價(jià)值思想如下：從社會(huì)不同發(fā)展階段看，在非商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，自然資源沒有價(jià)值；在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，自然資源有價(jià)值。從自然資源的生成和利用來看，在生成上自然資源沒有價(jià)值；在開發(fā)利用上自然資源有價(jià)值。從自然資源的種類看，部分可再生資源沒有價(jià)值，不可再生資源和部分可再生資源有價(jià)值。
關(guān)鍵詞：馬克思，自然資源，價(jià)值，勞動(dòng)價(jià)值論
自然資源是指那些為人類提供生存和發(fā)展所需的自然物質(zhì)與自然條件，以及這些物質(zhì)和條件相互作用而形成的自然生態(tài)系統(tǒng)，諸如陽光、空氣、水、森林、土地、礦藏、自然界的動(dòng)植物等。它們是人類生存發(fā)展的必要條件。自然資源只有使用價(jià)值而沒有價(jià)值的傳統(tǒng)理念把人們引入了兩個(gè)誤區(qū)：第一，在理論上，把自然資源沒有價(jià)值的認(rèn)識(shí)等同于馬克思的自然資源價(jià)值思想，從而導(dǎo)致了不少學(xué)者對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的懷疑和指責(zé)。第二，在實(shí)踐上導(dǎo)致了對(duì)自然資源的無償使用和浪費(fèi)，使自然資源迅速枯竭，生態(tài)破壞，環(huán)境惡化，降低了人類社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性。全面認(rèn)識(shí)馬克思的自然資源價(jià)值思想，消除傳統(tǒng)價(jià)值觀的消極影響，加強(qiáng)自然資源資產(chǎn)化管理，提高人類社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
一、“價(jià)值”概念的界定
目前在學(xué)術(shù)界有“自然價(jià)值”、“環(huán)境價(jià)值”、“生態(tài)價(jià)值”、“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”等價(jià)值范疇，其“價(jià)值”含義各不相同。不少學(xué)者在談?wù)撍鼈兊臅r(shí)候，由于缺乏對(duì)“價(jià)值”這個(gè)概念的明確界定，對(duì)命題的有效域缺少必要的交代，因而討論中造成了人為的困難和混亂。因此，我們有必要首先對(duì)“價(jià)值”這個(gè)概念的含義和本質(zhì)作出明確界定和邏輯把握。
據(jù)專家考證，在西方，“價(jià)值”（ value）一詞最初來自梵文wer（掩蓋、保護(hù)）和wal（掩蓋、加固），拉丁文vallo（用堤護(hù)住、加固、保護(hù)）、valeo（成為有力量的、堅(jiān)固的、健康的）和valus（堤），取其“對(duì)人有掩護(hù)、保護(hù)、維持作用”的意思。后來逐漸演化成“可珍惜、令人重視、可尊重的”的詞意。在我國，據(jù)何新先生的考證，價(jià)的字根是賈；古無價(jià)字，只有賈字。賈字的本意就是買賣物品（賈古音讀“沽”，沽、購是同源辭），值的同源字是取得的得。買賣物品的所得，就叫“價(jià)（賈）值”，這是價(jià)值一詞的本義�，F(xiàn)在“價(jià)值”一詞具有三種不同的含義，第一是哲學(xué)的“價(jià)值”，泛指在主體認(rèn)識(shí)和改造客體的實(shí)踐中，客體對(duì)于主體的某種意義。第二是其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科的“價(jià)值”，有“有意義”、“重要”、“寶貴”、“有用”、“好”等含義。第三是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“價(jià)值”概念，這正是本文所指的“價(jià)值”。
馬克思的自然資源價(jià)值思想主要體現(xiàn)在《資本論》中，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論依然是當(dāng)今診釋自然資源價(jià)值堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。在馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論中：“價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)，即人類腦力與體力的耗費(fèi)。價(jià)值是商品所特有的社會(huì)屬性。價(jià)值概念有兩方面含義，其一，價(jià)值是商品經(jīng)濟(jì)所特有范疇，用來反映人們互換勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系，商品之所以要體現(xiàn)價(jià)值，不在于它是具有使用價(jià)值的物，而在于它是用來交換的。在非商品經(jīng)濟(jì)條件下的勞動(dòng)產(chǎn)品是沒有價(jià)值的。其二，價(jià)值的實(shí)體是抽象勞動(dòng)的凝結(jié)。自然物之所以可成為可供人用以交換并為他人消費(fèi)的商品，根本原因在于人對(duì)其物質(zhì)形態(tài)的改變，人是通過自身的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)這種改變的�！皠趧�(dòng)是一切價(jià)值的創(chuàng)造者。只有勞動(dòng)才賦予已發(fā)現(xiàn)的自然產(chǎn)物以一種經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值。當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)人交換成為商品時(shí)，生產(chǎn)這種商品的勞動(dòng)才能表現(xiàn)為價(jià)值，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉這一論斷是勞動(dòng)價(jià)值論的核心觀點(diǎn)。
所以，這里所談的自然資源的“價(jià)值”，不是哲學(xué)意義上的價(jià)值概念，它僅指政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上商品的價(jià)值。離開商品，就不是馬克思在《資本論》中所論述的價(jià)值概念。離開商品和商品經(jīng)濟(jì)談?wù)搩r(jià)值毫無意義。正如恩格斯所說：“經(jīng)濟(jì)’學(xué)所知道的唯一的價(jià)值就是商品的價(jià)值。
二、馬克思關(guān)于自然資源價(jià)值的辯證思想
對(duì)自然資源有無價(jià)值的問題，馬克思雖然沒有專門地系統(tǒng)地加以論述，但在《資本論》中多處談到。馬克思一方面認(rèn)為自然資源沒有價(jià)值，因?yàn)樽匀毁Y源是先天形成的天然的自然物，不是勞動(dòng)產(chǎn)品，有些自然資源是不能被人為生產(chǎn)和創(chuàng)造出來的�！捌俨嫉耐苿�(dòng)力，那是自然界現(xiàn)有的東西，……瀑布是一個(gè)自然的生產(chǎn)要素，在它的生產(chǎn)上沒有任何勞動(dòng)曾經(jīng)參加進(jìn)去。瀑布和土地一樣，也和一切自然力一樣，沒有價(jià)值，因?yàn)樗淮砣魏卧谄渲形镔|(zhì)化的勞動(dòng)。但是馬克思另一方面又認(rèn)為自然資源是有價(jià)值的，“煤有價(jià)值，必須支付一個(gè)等價(jià)物作為報(bào)酬，它是有所費(fèi)的�！币�?yàn)槊菏恰皠趧?dòng)的產(chǎn)物”。金和銀有價(jià)值，因?yàn)椤敖鸷豌y，一從地中心出來，就同時(shí)是一切人類勞動(dòng)的直接體化物”�？梢�，馬克思對(duì)自然資源有無價(jià)值的問題并不是一概而論，而是具體問題具體分析。
1、從人類社會(huì)發(fā)展的歷史時(shí)期來看：在非商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，自然資源沒有價(jià)值；在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，自然資源有價(jià)值。
自然資源的價(jià)值并不是本來就有的`，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段才表現(xiàn)出來的。人類社會(huì)的發(fā)展史，是認(rèn)識(shí)自然和改造利用自然的歷史，是一部自然資源開發(fā)史。從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，我們可以把這一歷史長河劃分為兩個(gè)階段，即非商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)和商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，前一個(gè)時(shí)期自然資源沒有價(jià)值，后一個(gè)時(shí)期自然資源有價(jià)值。
非商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)是從原始社會(huì)到封建社會(huì)。在這一時(shí)期，由于人口數(shù)量相對(duì)較少，生產(chǎn)力水平比較低下，人類對(duì)自然資源的開發(fā)利用能力有限，自然資源相對(duì)富足，自然資源的供應(yīng)完全憑借自然再生力，社會(huì)沒有任何勞動(dòng)投人，人類無需對(duì)自然資源進(jìn)行社會(huì)再生產(chǎn)，因而自然資源沒有價(jià)值。然而更為重要的原因是，在這一時(shí)期以自然經(jīng)濟(jì)為主，生產(chǎn)者開發(fā)利用自然資源生產(chǎn)出來的原材料，雖然是勞動(dòng)產(chǎn)品，但主要是為滿足個(gè)人或單位生產(chǎn)或生活的需要，而不是為了交換，不能轉(zhuǎn)化為商品，其中凝結(jié)的勞動(dòng)就不能轉(zhuǎn)化為價(jià)值，因而自然資源沒有價(jià)值�！霸谝粋�(gè)集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)里，生產(chǎn)者并不交換自己的產(chǎn)品；耗費(fèi)在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動(dòng)，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價(jià)值，不表現(xiàn)為它們所具有的某種物的屬性，因?yàn)檫@時(shí)和資本主義社會(huì)相反，個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接地作為總勞動(dòng)的構(gòu)成部分存在著。這一點(diǎn)馬克思在《資本論》中論述商品的二因素時(shí)也作了明確地闡述，他說：“一物可以有效用而又為人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，但不是商品。用產(chǎn)品來滿足本人需要的人，固然創(chuàng)造了使用價(jià)值，但是沒有創(chuàng)造商品。要生產(chǎn)商品，他不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要生產(chǎn)為別人的使用價(jià)值，社會(huì)的使用價(jià)值。并且，還不只是簡單地‘為別人’。中世紀(jì)的農(nóng)民，為封建主生產(chǎn)了租稅谷物，為牧師主生產(chǎn)了十一稅谷物。這種租稅谷物和十一稅谷物，不會(huì)因?yàn)樗鼈兪菫閯e人生產(chǎn)的，就變?yōu)樯唐�。要變�(yōu)樯唐�，這個(gè)產(chǎn)品必須通過交換，轉(zhuǎn)移到別一個(gè)把它當(dāng)作使用價(jià)值來用的人手里。
商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)是從資本主義社會(huì)到當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)。這一時(shí)期特別是資本主義社會(huì)及其生產(chǎn)關(guān)系正是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，馬克思通過對(duì)商品價(jià)值的分析，揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)以及剩余價(jià)值的來源，揭開了資本對(duì)雇傭勞動(dòng)者剝削的秘密。馬克思認(rèn)為商品是使用價(jià)值與價(jià)值的統(tǒng)一體，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值。價(jià)值不是伴隨勞動(dòng)產(chǎn)品而來的自然范疇，而是商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系下形成的社會(huì)范疇，它是商品特有的范疇，是在商品的交換關(guān)系或交換價(jià)值中表現(xiàn)出來的共同的東西�！叭绻覀冞M(jìn)一步研究一下，在什么情況下，產(chǎn)品會(huì)全部或多數(shù)取得商品形態(tài)，我們就發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象不過在一種非常特別的生產(chǎn)方式即資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上發(fā)生。在資本主義商品經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)的社會(huì)，一切生產(chǎn)要素包括生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力都是商品。資本家為取得剩余價(jià)值，“他已經(jīng)在商品市場上買到勞動(dòng)過程所必需的一切要素，物質(zhì)的要素或生產(chǎn)資料，和人的要素或勞動(dòng)力”。自然資源經(jīng)過人工開發(fā)加工而形成的勞動(dòng)產(chǎn)品就是生產(chǎn)資料，經(jīng)過市場的配置形成商品，所消耗的勞動(dòng)形成了自然資源的價(jià)值。馬克思在《資本論》第二卷中指出：“煤、機(jī)器等等，就是采礦業(yè)者、資本主義機(jī)器制造業(yè)者等等的商品資本�！安傻V業(yè)是完全不用材料的，因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)象（例如銅）是一種自然產(chǎn)物，不過要由勞動(dòng)去占有。還不過要去占有的銅，后來當(dāng)作商品或商品資本流通過程的產(chǎn)物。馬克思不僅認(rèn)為煤、金屬等礦產(chǎn)資源是商品，而且認(rèn)為土地資源也是商品，他說：“土地的買賣，土地作為商品的流通，會(huì)發(fā)展到這樣的一種程度，實(shí)際是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的結(jié)果，因?yàn)樵谶@里，商品已經(jīng)成為一切產(chǎn)品和一切生產(chǎn)工具的一般形式。根據(jù)馬克思的論述，我們可以看到，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，大多數(shù)自然資源是商品，因而具有價(jià)值，自然資源的價(jià)值是由勘探、開發(fā)和提煉過程中所消耗的勞動(dòng)量決定的。
2、從自然資源的生成來看，自然資源沒有價(jià)值；從自然資源的開發(fā)利用來看，自然資源有價(jià)值。
自然資源的生成是在地球演化過程中經(jīng)歷了億萬年的地質(zhì)變遷和生物進(jìn)化循環(huán)的漫長過程而形成的，是自然生成，自然存在，沒有人類勞動(dòng)的凝結(jié)，所以，從自然資源的生成來看，自然資源沒有價(jià)值�！耙晃锟梢允鞘褂脙r(jià)值而不是價(jià)值。只要它對(duì)人類的效用不是由于勞動(dòng)，情形就是這樣。例如空氣，處女地，自然草地，野生林木等等。一切自然的沒有人協(xié)力已經(jīng)存在的生產(chǎn)資料，例如土地，風(fēng)，水，礦脈中的鐵，原始森林中的木材等等，也沒有價(jià)值。因此，馬克思的自然資源無價(jià)值論是指處于純粹自然狀態(tài)下，人們沒有或未能加以主動(dòng)利用的自然資源。
從自然資源的開發(fā)利用來看，自然資源有價(jià)值。自然資源是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類生產(chǎn)資料和生活資料的基本來源。馬克思指出：“各種商品體，都是自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩個(gè)要素的結(jié)合。……人在生產(chǎn)上只能和自然一道來進(jìn)行工作，那就是，只能改變各種物質(zhì)的形態(tài)。不僅如此。在這種改變形態(tài)的勞動(dòng)中，他也要不斷由各種自然力得到支持。所以，勞動(dòng)不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。威廉·配第說得好，勞動(dòng)是它的父，土地是它的母。但是，絕大多數(shù)自然資源效用性即使用價(jià)值不會(huì)自發(fā)發(fā)揮出來，作為生產(chǎn)要素不會(huì)自動(dòng)進(jìn)人生產(chǎn)過程，必須依靠人類勞動(dòng)的開發(fā)利用才能實(shí)現(xiàn)。自然資源經(jīng)過人類勞動(dòng)的開發(fā)開采成為勞動(dòng)產(chǎn)品，其中凝結(jié)了人類勞動(dòng)，因而有價(jià)值，其價(jià)值大小要根據(jù)開發(fā)中所耗費(fèi)的勞動(dòng)量的大小決定。馬克思在《資本論》第一卷中談到商品價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。他說：“金剛石很少在地面上出現(xiàn)，平均地說，它的尋找很費(fèi)勞動(dòng)時(shí)間。所以，它在小容積中代表著許多勞動(dòng)�！瓘亩碇嗟膬r(jià)值。顯然，金剛石的價(jià)值是由尋找發(fā)現(xiàn)所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間決定的，而不是由金剛石的稀缺決定的。馬克思在談到絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)時(shí)進(jìn)一步指出：“如果勞動(dòng)者不是從事紡紗，而從事開采煤礦，勞動(dòng)對(duì)象煤炭便是自然存在的。但是，盡管如此，從煤礦采出的一定量煤，例如100磅煤，仍然不過代表一定量已被吸收的勞動(dòng)�！凹兇獠删蚬I(yè)的產(chǎn)品，例如煤、金屬，本身就是勞動(dòng)的結(jié)果。不僅把它們開采到地面上來需要?jiǎng)趧?dòng)，而且要使用它們，例如金屬，具有能在工業(yè)中充當(dāng)原料的形式也需要?jiǎng)趧?dòng)。馬克思在談到貨幣或商品流通時(shí)說：“一噸鐵所包含的價(jià)值或人類勞動(dòng)量，是由想象中的一個(gè)包含等量勞動(dòng)的貨幣商品量來表現(xiàn)。由此可以看出，自然資源的價(jià)值是人類勞動(dòng)創(chuàng)造的，是由勘探、開采它們的勞動(dòng)耗費(fèi)決定的。即使是天然林，在其成長的過程中也凝結(jié)了人類的一定勞動(dòng)，如病蟲害的防治、防火滅火、制止亂砍亂伐等方面，人們直接或間接地為保護(hù)天然林的正常生長發(fā)育付出了一定的物化勞動(dòng)和活勞動(dòng)，這就形成了天然林的價(jià)值。
人類社會(huì)發(fā)展到后工業(yè)時(shí)代，自然資源再也不能完全憑借自然恢復(fù)能力來滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。為了保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)長期的、穩(wěn)定的發(fā)展，人類必須對(duì)自然資源的再生產(chǎn)投人勞動(dòng)，使資源自然再生過程和社會(huì)再生過程結(jié)合起來，因此在現(xiàn)代社會(huì)，自然資源的再生過程中是自然再生過程和社會(huì)再生過程的統(tǒng)一。以可再生資源森林而言，人們不僅保護(hù)天然林，促其繁衍，而且不斷增加人工林的種植。以不可再生資源礦藏而言，人們不僅加強(qiáng)對(duì)以消耗資源礦產(chǎn)地的尋找，同時(shí)，依靠科技進(jìn)步不斷開發(fā)可替代資源。自然資源再生產(chǎn)過程中伴隨著人類勞動(dòng)的投人，已凝結(jié)了人類勞動(dòng)，具有價(jià)值。其價(jià)值量的大小取決于自然資源的再生產(chǎn)過程中人類所投人的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。
3、從自然資源的種類來看，部分可再生資源無價(jià)值；不可再生資源和多數(shù)可再生資源有價(jià)值。
自然資源的種類繁多，分類也多種多樣。通常，人們按照自然資源能否再生或恢復(fù)的特性，將之劃分為可再生資源和不可再生資源兩大類�？稍偕Y源，主要包括生物資源和非生物資源。其中氣候資源、空氣、太陽能、風(fēng)能、潮汐能等自然資源不僅在生成上沒有人類勞動(dòng)的凝結(jié)，而且它們對(duì)人類的效用也是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的。所以，這部分可再生資源無價(jià)值。其他的可再生資源和不可再生資源（主要是礦物資源）從生成來看無價(jià)值，但對(duì)它們的開發(fā)利用和再生產(chǎn)都凝結(jié)了不同量的人類勞動(dòng)，因此，它們是有價(jià)值的。
三、結(jié)語
自然資源具有價(jià)值符合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本原理，自然資源的價(jià)值不是生來就有的，而是社會(huì)發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)條件下，人類對(duì)其勘探、開發(fā)、再生產(chǎn)過程中投人的勞動(dòng)形成的。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)過人類勞動(dòng)勘探、開采、提煉加工以及再生產(chǎn)從而進(jìn)人生產(chǎn)要素市場配置的自然資源都有價(jià)值，是使用價(jià)值與價(jià)值的統(tǒng)一。
對(duì)于自然資源沒有價(jià)值的認(rèn)識(shí)，人們主要根據(jù)馬克思所說的未開墾的土地沒有價(jià)值，土地不是勞動(dòng)產(chǎn)品，所以沒有價(jià)值。這也導(dǎo)致了不少學(xué)者對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的懷疑和指責(zé)，有學(xué)者認(rèn)為至少在我國，根深蒂固、影響深遠(yuǎn)的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說確為自然資源無價(jià)值論提供了思想和理論的支持，卻是不爭的事實(shí)。自然資源沒有價(jià)值這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)表面上看是依據(jù)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論得出的結(jié)論，其實(shí)質(zhì)是對(duì)馬克思關(guān)于自然資源價(jià)值思想的片面理解，沒有對(duì)馬克思的自然資源價(jià)值思想作全面地、客觀地、實(shí)事求是地分析，簡單地一概而論而得出的主觀的錯(cuò)誤結(jié)論，與馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論無關(guān)。這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)沒有認(rèn)識(shí)到馬克思自然資源沒有價(jià)值是有前提條件和限定范圍的，前提條件是在非商品經(jīng)濟(jì)條件下，限定范圍是自然資源在生成上、和人類未開發(fā)之前處于純粹自然狀態(tài)的自然資源。以自然資源在生成上沒有價(jià)值而全面否定自然資源的價(jià)值，在理論和實(shí)踐上都是有害的。
有學(xué)者認(rèn)為自然資源有價(jià)值，但“這種價(jià)值取決于自然資源對(duì)人類的有用性、稀缺性和開發(fā)利用條件”。這種價(jià)值觀也沒有建立在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上。自然資源對(duì)人類的有用性，即自然資源的使用價(jià)值，使用價(jià)值只是價(jià)值的前提基礎(chǔ)，不是價(jià)值的來源。沒有使用價(jià)值肯定沒有價(jià)值，但有使用價(jià)值不一定有價(jià)值，因此，自然資源對(duì)人類的有用性不能決定其價(jià)值。而自然資源的稀缺性只能影響其價(jià)格，或者說只能影響價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并不能決定價(jià)值的創(chuàng)造，只有勞動(dòng)才是創(chuàng)造價(jià)值的源泉。
淺析自然資源價(jià)值:馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的設(shè)釋 篇2
內(nèi)容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)，重點(diǎn)分析勞動(dòng)價(jià)值論體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值觀，以及如何在以人為本的理念指導(dǎo)下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。
論文關(guān)鍵詞:以人為本 勞動(dòng)價(jià)值論 科技勞動(dòng) 管理勞動(dòng)
以人為本的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人既是社會(huì)發(fā)展的主體，又是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。人是歷史的主體，又是歷史的客體，人本身的發(fā)展是人類歷史活動(dòng)的結(jié)晶。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論揭示了勞動(dòng)是商品價(jià)值的源泉，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)是最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人類發(fā)展的根本動(dòng)力。我們將“以人為本”的理念引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性和在新的歷史條件下賦予的新的時(shí)代意義。
一、“以人為本”理念的產(chǎn)生與時(shí)代內(nèi)涵
“以人為本”的價(jià)值觀是符合人類自身發(fā)展規(guī)律的理念。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，提出著名的人類主體發(fā)展三階段的學(xué)說，即以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性發(fā)展的社會(huì)和人的全面自由發(fā)展的未來社會(huì)。這一學(xué)說充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實(shí)際活動(dòng)的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點(diǎn)，指出了人是自然界和社會(huì)之“本”，科學(xué)概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發(fā)展確立為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來，人作為社會(huì)主體的意義，不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具，改造勞動(dòng)對(duì)象，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而且在于，人以及人的發(fā)展是人類改造對(duì)象世界的目的本身。
在新的時(shí)代背景下，要賦予以人為本新的時(shí)代內(nèi)涵。堅(jiān)持以人為本，要更加注重發(fā)揮人主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)人的學(xué)習(xí)和運(yùn)用科技、信息等生產(chǎn)要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實(shí)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要求我們把人作為社會(huì)發(fā)展的主體、本質(zhì)和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進(jìn)人的全面發(fā)展。
二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容及意義
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論博大精深，其主要內(nèi)容可概括為:價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般的無差異的人類勞動(dòng)或抽象的人類勞動(dòng)。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性，即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)直接創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，是人類生存和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品中撇開各種具體勞動(dòng)的一般人類勞動(dòng)，是形成商品價(jià)值的勞動(dòng)。商品的價(jià)值是由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品按照等量價(jià)值進(jìn)行交換。勞動(dòng)價(jià)值論的核心是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉問題。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論明確指出;生產(chǎn)商品的抽象勞動(dòng)是唯一的價(jià)值源泉”。馬克思說:”創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)，不管這個(gè)勞動(dòng)是體力勞動(dòng)還是非體力勞動(dòng)�！彼�指出:復(fù)雜勞動(dòng)、效率更高的勞動(dòng)在同一時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值比簡單勞動(dòng)、效率低下的勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值大得多。由此可見，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)認(rèn)識(shí)到知識(shí)和科學(xué)勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當(dāng)時(shí)不可能詳細(xì)說明這一問題。
三、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論充分體現(xiàn)了以人為本的理念
馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價(jià)值追求，也就不言而喻地將人當(dāng)作了全部歷史活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的本源和中心。而人作為全部歷史活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的本源和中心又主要是通過他的'勞動(dòng)活動(dòng)表現(xiàn)出來。因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論作為人類勞動(dòng)的評(píng)價(jià)體系，自然是一種“以人為本”的價(jià)值理論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價(jià)值理論:
1、充分肯定和高度評(píng)價(jià)了勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值的角度揭示了人類的活勞動(dòng)是形成商品價(jià)值的惟一源泉，價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的;另一方面，馬克思又從具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值的角度揭示出，勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。
2.突出的是勞動(dòng)者的主體性，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)，“勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂”，勞動(dòng)者的創(chuàng)造能力是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉。勞動(dòng)價(jià)值理論比任何別的價(jià)值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。 3、強(qiáng)調(diào)了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會(huì)的人。商品不僅是人類勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品，而且是勞動(dòng)交換的中介和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的載體。商品生產(chǎn)和交換過程體現(xiàn)了勞動(dòng)者之間分工合作和交換勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論對(duì)我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義具有重大指導(dǎo)意義:一是要注重尊重勞動(dòng)、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識(shí)。二是要堅(jiān)持勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的價(jià)值觀，重視保護(hù)勞動(dòng)、維護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益。三是要以勞動(dòng)者為核心，協(xié)調(diào)好各類勞動(dòng)者之間的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)在矛盾。
四、以人為本要求堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論
今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境己經(jīng)和一百多年前馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)越來越大;非物質(zhì)生產(chǎn)部門的發(fā)展越來越迅速，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)者所占比例越來越大;公司財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離，經(jīng)營管理人員成為生產(chǎn)的直接指揮者和經(jīng)營活動(dòng)的管理者;人們對(duì)精神生活的需求越來越多，從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者日益增多。新的時(shí)代性因素要求我們?cè)谝匀藶楸镜睦砟钕逻M(jìn)行理論創(chuàng)新，繼承和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。
1、以人為本要求我們堅(jiān)持價(jià)值創(chuàng)造的一元論，反對(duì)多元論�？萍�、管理對(duì)提高生產(chǎn)率的作用越來越顯著，并不等于科技、管理這些生產(chǎn)要素自身能創(chuàng)造價(jià)值�？萍肌⒅R(shí)是決定勞動(dòng)生產(chǎn)力的因素，而不是決定價(jià)值的因素�？萍肌⒅R(shí)不能成為獨(dú)立的生產(chǎn)要素，只能體現(xiàn)在或物化在勞動(dòng)者、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象上才能參與生產(chǎn)。只有活勞動(dòng)才是形成商品價(jià)值的唯一的現(xiàn)實(shí)的因素。如果認(rèn)為生產(chǎn)資料、科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)與勞動(dòng)共同創(chuàng)造價(jià)值，就陷入多元論的價(jià)值論。
2、以人為本要求我們拓展創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)種類和勞動(dòng)者的范圍�？萍急旧聿粍�(chuàng)造價(jià)值，但科技內(nèi)化于勞動(dòng)者的能力后，科技勞動(dòng)者的復(fù)雜、高效率的勞動(dòng)在同一時(shí)間里創(chuàng)造的價(jià)值比簡單勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值高得多。社會(huì)分工的多樣化使個(gè)生產(chǎn)過程由許多的勞動(dòng)者通過分工協(xié)作共同完成。因此，商品價(jià)值的創(chuàng)造也必然由許多勞動(dòng)者即”總體工人”的勞動(dòng)共同來完成，管理人員在這一生產(chǎn)過程鏈條上從事管理職能的勞動(dòng)一旦凝結(jié)在商品中，就構(gòu)成了生產(chǎn)勞動(dòng)的重要部分，因此，管理勞動(dòng)也創(chuàng)造商品價(jià)值。同時(shí)，我們要加深對(duì)不同部門勞動(dòng)的認(rèn)識(shí):一是我們要明確在精神產(chǎn)品生產(chǎn)部門工作的勞動(dòng)者是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也是價(jià)值創(chuàng)造者，雖然有些精神產(chǎn)品是非實(shí)體性的。二是要認(rèn)識(shí)到在流通和服務(wù)產(chǎn)品提供部門工作的勞動(dòng)者是通過創(chuàng)造非實(shí)體性產(chǎn)品滿足社會(huì)需要的，也創(chuàng)造價(jià)值。非生產(chǎn)性勞動(dòng)有的直接創(chuàng)造價(jià)值，有的間接創(chuàng)造價(jià)值。三是要理解在公共產(chǎn)品的提供部門工作的勞動(dòng)者，他們的勞動(dòng)不創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。
總之，凡是直接或間接生產(chǎn)物質(zhì)商品，文化商品和勞務(wù)產(chǎn)品以及直接或間接為勞動(dòng)力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)的勞動(dòng)，并將勞動(dòng)凝結(jié)在商品中，其中包括管理勞動(dòng)、科技勞動(dòng)，都屬于創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)，而從事這些生產(chǎn)的勞動(dòng)者也都是商品價(jià)值的創(chuàng)造者。
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