- 相關(guān)推薦
談中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公民素質(zhì)研究
論文關(guān)鍵詞：和諧社會 中國傳統(tǒng)文化 公民素質(zhì)
論文摘要：我國和諧社會制度的建構(gòu)與教育所塑造的公民素養(yǎng)有著密切的關(guān)系,也就是無論民主政治建設(shè)、法治建設(shè)還是經(jīng)濟建設(shè)都需要合格的現(xiàn)代公民作為其最大的參與主體。高速發(fā)展的中國現(xiàn)代化建設(shè)需要與之相適應(yīng)的高尚的公民素質(zhì)，而公民的素質(zhì)受到傳統(tǒng)文化的影響較深，因此我們要把握中國傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，并對其進行如實地批判和科學地吸收，尋求其對現(xiàn)代社會的積極作用，尤其是對現(xiàn)代公民素質(zhì)提高方面的積極影響。我們在研究現(xiàn)代公民的素質(zhì)構(gòu)成、思維方式、道德體系、價值觀念、心理素質(zhì)、政治觀、審美觀的基礎(chǔ)上，積極探索提高其各方面素質(zhì)和文化素養(yǎng)的有效途徑，從而培養(yǎng)我們的公民意識，增強我們的民族自信心、自尊心、自豪感。公民素質(zhì)的提高將促進和諧社會制度的建立進而為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。
中國社會科學院前副院長李慎之曾經(jīng)指出:“為什么中國的現(xiàn)代化成就不大，以致被稱為‘九死一生的中國現(xiàn)代化’？原因就在于中國始終沒有能培養(yǎng)出夠格的現(xiàn)代化的公民。”公民是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體，沒有高素質(zhì)的公民，就沒有民主建設(shè)。每個公民只有明確自己在社會中的地位、責任和使命，才能使我國社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展獲得健康的文化基礎(chǔ)。當今社會人們呼吁中國傳統(tǒng)文化的回歸，很大一部分原因在于現(xiàn)代公民素質(zhì)的缺失與社會發(fā)展不能和諧統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化中的人生哲理、思維方式和價值取向?qū)ΜF(xiàn)代公民健全的素質(zhì)的形成具有潛移默化的影響作用。因此認真研究中國傳統(tǒng)文化的類型和特質(zhì)，研究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會結(jié)合的方法，對構(gòu)建現(xiàn)代公民的人格素養(yǎng)，促進人與社會的健康和諧發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實意義。
一、現(xiàn)代公民素質(zhì)的構(gòu)成
現(xiàn)代公民素質(zhì)指人的全面素質(zhì)，特指的是與現(xiàn)代國家法律制度、政治制度相適應(yīng)的品德、知識、技能和情感。從類型上講可以分為八種，指政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞技素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)。素質(zhì)只是人的心理發(fā)展的生理條件，不能決定人的心理內(nèi)容與發(fā)展水平，人的心理活動是在遺傳素質(zhì)與環(huán)境教育相結(jié)合中發(fā)展起來的。人的素質(zhì)一旦形成就具有內(nèi)在的相對穩(wěn)定的特征，所以，人的素質(zhì)是以人的先天稟賦為基質(zhì)，在后天環(huán)境和教育影響下形成并發(fā)展起來的內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的身心組織結(jié)構(gòu)及其質(zhì)量水平。
二、現(xiàn)代公民素質(zhì)現(xiàn)狀及存在問題
改革開放以來，計劃經(jīng)濟制度向市場經(jīng)濟制度的轉(zhuǎn)變，對所有社會成員的價值觀念、生活方式特別是謀求生存發(fā)展的活動方式產(chǎn)生了極為深刻的影響，也促進了自立自強自主的公民意識的覺醒和強化。隨著社會的進步發(fā)展，中國人在與世界的交流中，公民素質(zhì)也有了深刻的變化和改觀。如平等意識、環(huán)保意識、權(quán)利義務(wù)意識、公共服務(wù)意識、風險意識等不斷增強，社會心態(tài)和價值觀念走向多元化、開放化和理性化等，可以說在總體上來講，現(xiàn)代公民素質(zhì)的狀況是良好的，但是也存在一些問題，諸如，民族精神淡化、理想信念模糊、心理素質(zhì)有欠缺等等。面對這些問題，有識之士開始從我國傳統(tǒng)文化中尋求能解決問題的“金鑰匙”，因為其中承載著太多的人文素養(yǎng)。
三、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
美國著名學者愛德華·希爾斯在其名著《論傳統(tǒng)》中認為，傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，也是人類在歷史場合中的創(chuàng)造性想象的積淀，它包括物資產(chǎn)品、思想觀念、慣例和制度。中國傳統(tǒng)文化就是中國歷史上流傳下來的、由思想家提煉出來的理論化和非理論化的、并轉(zhuǎn)而影響整個社會的、具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的思維方式、價值取向、國民品性、倫理觀念、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。這一說法有利于我們系統(tǒng)分析傳統(tǒng)文化對于當代人的影響作用。
四、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公民素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系
現(xiàn)代公民素質(zhì)的很大一部分構(gòu)成要素是與當今政治、經(jīng)濟、文化的多元化息息相關(guān)的。世界的一體化造成了文化的相互交融，現(xiàn)代公民的知識、情感、品德也隨之國際化；另一方面素質(zhì)還受到先天稟賦的影響，我們的民族素質(zhì)受幾千年積淀的傳統(tǒng)文化的影響。當今我們需要發(fā)掘傳統(tǒng)文化對當代公民素質(zhì)的影響，從而促進公民素質(zhì)與我們的國情相適應(yīng)，而不是在國際潮流中迷失自我的本性。
�。ㄒ唬┲袊鴤鹘y(tǒng)文化對現(xiàn)代公民道德素質(zhì)的提高作用
中國在自己發(fā)展的長河中，形成了優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻的影響。因此我們需要不斷挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，尋找傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代公民道德素質(zhì)提升的作用。
1.中國傳統(tǒng)文化促進了現(xiàn)代公民“仁德”風范的樹立
“仁德”既是道德素質(zhì)的核心，又是一種處理人我關(guān)系的重要準則，同時還是人生的一種崇高的精神境界。一方面當今市場經(jīng)濟的發(fā)展加速了社會體制的轉(zhuǎn)型和人口的流動，社會上人與人之間，甚至家庭成員之間的關(guān)系漸漸疏遠，人際關(guān)系中的不和諧因素日漸增多。另一方面我國現(xiàn)階段生產(chǎn)力水平發(fā)展不平衡，地區(qū)的貧富差距較大仍是客觀存在的事實，再加之天災(zāi)造成的破壞作用，人人都能奉獻一片愛心、扶危濟困顯得尤為重要，這就需要在全社會提倡和鼓勵仁愛的思想。因此，應(yīng)該在全社會大力倡導君子人格的仁愛思想，并將此作為人之為人的最起碼的處世道德原則。
2.中國傳統(tǒng)文化促進了現(xiàn)代公民禮節(jié)的樹立
個人行為遵守“禮”是君子最首要的要求。禮不僅是政治制度和文教制度，而且是道德標準和行為規(guī)范，人們立身行事必須遵循禮的原則。“治國為禮”（《論語·先進》），孔子認為禮是“經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也”。禮成了儒家認定的基本思想原則，在堅持禮的基本思想原則的前提下，儒家也奉行變通，而不拘泥于傳統(tǒng)方式的一成不變。所謂“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”隨著時代的發(fā)展與變遷，繼承與創(chuàng)新的觀念顯得尤為重要，以前人的經(jīng)典為價值導向，并借此闡發(fā)自己的思想觀點，在認同前人成果的基礎(chǔ)上推進現(xiàn)代人對禮節(jié)思想的發(fā)展，進而推動社會的發(fā)展，重塑“禮儀之邦”的美名。
3.中國傳統(tǒng)文化與誠信、重義的價值觀的關(guān)系
“君子恥其言而過其行”、“信則人任焉”。以誠待人，不僅是儒家君子人格的重要修養(yǎng)，也是一種最基本的商業(yè)道德，儒家的誠信待人的道德規(guī)范，應(yīng)該而且可以為社會主義市場經(jīng)濟服務(wù)。誠實守信、言行一致的價值觀，能夠促進市場經(jīng)濟的發(fā)展和市場機制的正常運行，有利于培養(yǎng)市場契約精神。誠信為本的倫理規(guī)范與市場經(jīng)濟中信譽至上的原則是相通的。
“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”（《論語·陽貨》）。符合義的事，可以放心大膽地去做，反之則要堅決抵制。“義然后去取，人不厭其取”（《論語·憲問》），是指符合義的東西，你盡可去爭取，別人不會討厭你、厭惡你。又有“君子以義相褒，小人以利相欺”，“義”已成為了劃分行為正當與否的標準。
�。ǘ┲袊鴤鹘y(tǒng)文化對現(xiàn)代公民思想素質(zhì)的提升作用
思想素質(zhì)是指人對社會善美丑惡以及其他現(xiàn)象的認識、行為和做法。包括思想認識、思想覺悟、思想方法、價值觀念等方面的素質(zhì)。
中國傳統(tǒng)文化促進積極入仕思想覺悟的形成、促進寬容、淡定思想的樹立、促進“和”而不“同”的處世思想的樹立。
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”表達了一種從容淡定，積極進取、有所作為，又潔身自好，保持自己人格獨立和心理平衡的人生觀。這種思想深深影響了一代又一代知識分子，是中華民族素質(zhì)的集中體現(xiàn)。當今社會壓力越來越大，中國傳統(tǒng)文化中的很多寬容、淡定思想可以為我們調(diào)節(jié)思想壓力提供一定的借鑒作用。如“窮則獨善其身，達則兼濟天下”、“天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚”等等都可以很好的調(diào)適自己的心理，將抑郁情緒導向樂觀心態(tài)�？鬃又v“君子和而不同，”這為處理社會中如何看待與自己不同的態(tài)度提出了很好的建議。中國傳統(tǒng)文化重視整體利益的維護，以整體為思考單位，提倡協(xié)同，達到和諧。
�。ㄈ┲袊鴤鹘y(tǒng)文化對現(xiàn)代公民和諧心理構(gòu)建的作用
心理和諧是個人整體和諧狀態(tài)的心理表征，是人的全面、自由發(fā)展的一種表現(xiàn)，也是促進人全面、自由發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，更是社會和諧的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。新世紀新階段，中國空前的社會變革，給社會發(fā)展進步帶來巨大活力，也帶來了諸如競爭加劇、就業(yè)形勢嚴峻、貧富分化差距拉大、社會價值觀念發(fā)生變異等矛盾和問題，這些因素都對和諧心理構(gòu)成沖擊。
目前人的心理不和諧的主要表現(xiàn)，反映在個人層面上，就是只看重眼前利益，缺乏長遠的打算、急功近利；表現(xiàn)在社會層面上，主要表現(xiàn)為相對失落感和社會歧視心理。對很多人來講，遇到挫折時，很容易將自身的失敗轉(zhuǎn)移到對社會的不滿上，進而產(chǎn)生攻擊行為，給社會和人們帶來傷害和嚴重的社會連鎖反應(yīng)，引發(fā)社會焦慮，影響社會和諧。
在中國傳統(tǒng)文化中，和諧被看成是世界萬物的最高準則“道”，和諧是不同事物之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、是適度、適合、恰到好處、不偏不倚、無過無不及。在新的歷史條件下構(gòu)建社會主義和諧社會，必須做到三個和諧，即自我和諧、人際和諧、天人和諧。天人不和，就會有天災(zāi)；人際關(guān)系不和諧，就會有人禍矛盾；身心不和諧，人就會有疾病。離開了和諧，社會就失去了秩序。費孝通先生曾把傳統(tǒng)和諧文化之美歸納為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，極富啟發(fā)意義。
�。ㄋ模┲袊鴤鹘y(tǒng)文化對現(xiàn)代公民政治觀的影響
對和平年代的現(xiàn)代人來說，政治觀主要的指一種深沉的愛國情懷。從古至今，各朝代各民族歷經(jīng)戰(zhàn)亂分合，最終形成了現(xiàn)代中國的版圖。愛國對現(xiàn)代人來講已不同于以往的建立新中國，而是怎么好好地建設(shè)中國。從清代第一代留學生到今天，留學從一種學術(shù)強國的追求到一種全民時尚，相比較之錢學森先生不顧一切投入祖國的懷抱，今天的年輕人有多少在學成之后回到了祖國? 筆者認為這是政治觀不正確不堅定的后果。
從古至今，憂國憂民的愛國憂患意識就一直是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責”“國事家事天下事，事事關(guān)心”，這些名言無不有著愛國情懷的深沉的烙印，體現(xiàn)了以天下振興為己任的崇高精神和情懷。我們的中華民族是很富于愛國主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族。傳統(tǒng)典籍中的很多名篇都抒發(fā)了對祖國大好河山的熱愛。愛國主義上升到政治觀的高度就是國家和人民的利益高于一切。
新時代，公民的政治觀要從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，要繼續(xù)秉承祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)、為推進祖國進步和強大的精神，為祖國的發(fā)展貢獻自己的力量。
�。ㄎ澹┲袊鴤鹘y(tǒng)文化對現(xiàn)代公民審美素養(yǎng)的提升
人的諸多素質(zhì)中，審美素質(zhì)是人類種族和個體在一定發(fā)展進程中所積淀的關(guān)于美的基本常識、意識價值觀和行為品格的總和。 審美素質(zhì)是衡量社會文明進步的標志之一，它敏銳地折射著社會的發(fā)展、環(huán)境的變化和教育的影響。
一個民族審美意識薄弱，審美素質(zhì)低下，審美崇尚錯位或者扭曲，會危害到這個民族的生存環(huán)境，因為這是一種人文情懷的缺失，它的缺失會導致很多非人性的、非文明的、無愛心的、暴力性的心理長期存在，而持這種心理的人往往對自然的、藝術(shù)的、人文的、歷史的事物持不尊重或不珍視的態(tài)度，往往將現(xiàn)實利益或個人私欲凌駕于上，最終造成對自然環(huán)境和人文環(huán)境的雙重破壞和循環(huán)破壞。
審美能力作為公民綜合素質(zhì)的一個組成部分，不可缺失。一個會審美、熱愛美的人，必定也是熱愛生活、熱愛生命、尊重生命的人�，F(xiàn)代公民的審美培養(yǎng)應(yīng)該是一種內(nèi)外兼修、兼容并蓄、格調(diào)高尚的審美情趣，從而不斷提高自身的審美能力和水平。筆者認為，傳統(tǒng)文化的回歸，是貫穿這整個過程的。
傳統(tǒng)的文化對于我們中華民族來說，是具有崇高的精神實質(zhì)和信仰特色的，它不僅孕育了一個民族的獨特氣質(zhì)和風采，還在很大的程度上影響著國民的價值觀念和生活態(tài)度。
統(tǒng)的國畫講求“以形寫神”，追求一種“妙在似與不似之間”的感覺。這種含蓄委婉的表現(xiàn)形式是與中國文化的內(nèi)在特征密不可分的，國畫和書法藝術(shù)對“韻”的追求都是婉約高尚，處處流露出古人對自然對世界的認識和理解，和對崇高的精神境界的追求，這對現(xiàn)代公民的影響都是有益的。
對于忙忙碌碌的現(xiàn)代人來講，靜心體會傳統(tǒng)文化中的審美觀點，吸取傳統(tǒng)文化中的寧靜、含蓄、內(nèi)外和諧，對于我們?nèi)烁竦臉淞�、生活方式的選擇、乃至于生活環(huán)境的構(gòu)筑、城市文化的建設(shè)都有莫大的益處。
五、結(jié)語
對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)來說，安定和諧的社會環(huán)境顯得尤為重要，要實現(xiàn)這一點，首先要求公民在價值取向、思維方式、人格追求、倫理觀念等方面能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)同。只有公民具備了高尚的道德素質(zhì)、自信豁達、求同存異的思想素質(zhì)，才能將其外化為和諧的行為，實現(xiàn)整個社會的和諧發(fā)展。人們的價值體系中全面素質(zhì)的提高，對維護和鞏固統(tǒng)一的政治局面，增強民族文化的向心力和凝聚力，起到積極的推動作用。另外我們還要樹立并增強競爭性意識，用它去充實傳統(tǒng)文化，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。
參考文獻:
[1]李宗貴.中國文化導論[M].廣東人民出版社,2003．
[2]程民生，龔留柱.歷史文化論叢[M].河南大學出版社，2000．
[3]秋子.諸子百家處世之道[M].海風出版社，1996．
[4]南懷瑾.中國文化泛言[M].復旦大學出版社，2000．
[5]鐘明善.中國傳統(tǒng)文化精義[M].西安交通大學出版社，2009．
[6]遠志明.沉重的主體[M].人民出版社著，1997．
[7]姚晚霞.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活[M].北京大學出版社，2007．
[8]湯一介.中國傳統(tǒng)文化中的儒釋道[M].中國和平出版社著，1988．
[9]梁超然.傳統(tǒng)文化沉思錄[M].廣西人民出版社著，1991．
[10]焦國成.對中國傳統(tǒng)文化反思的反思[M].上海人民出版社，1999.
論文相關(guān)查閱：畢業(yè)論文范文、計算機畢業(yè)論文、畢業(yè)論文格式、行政管理論文、畢業(yè)論文
【談中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公民素質(zhì)研究】相關(guān)文章：
談中國哲學人生研究06-15
談中國傳統(tǒng)文化在大學生素質(zhì)教育中的作用論文04-18
中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告的關(guān)系論文04-29
談現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計人文化特征研究08-13
談現(xiàn)代營銷新策略06-13
談高職人格本位課程研究09-04