論從文藝教育入手,探討“柏拉圖”視野中的“美”

　論文關(guān)鍵詞柏拉圖　理想國(guó)　思想　理念方法

　　論文摘要在古希臘時(shí)代，有三大科目：、文法和體操。柏拉圖在理想國(guó)中尤其強(qiáng)調(diào)文藝教育在整個(gè)教育體系中的作用，其中有一個(gè)最基本的也是最高的思想貫穿其中——“美”。“美”的概念在《理想國(guó)》里出現(xiàn)多次，美育是理想國(guó)里教育思想的靈魂，但“美”既具體又抽象，既能理解又難以形容。采用文本方法來(lái)解讀它，“美”是一個(gè)有著多層次多角度意義的詞，在和客觀世界，美是實(shí)踐層次中的意義；在最高的理念世界，美是認(rèn)識(shí)對(duì)象的最終載體。
　　
　　一、從作品到文本
　　古希臘一大批著名思想家家鋪設(shè)了、文藝、教育、哲學(xué)和自然科學(xué)的基石，以至于隨后的西方文明和在很大程度上建立在這一基礎(chǔ)之上。那些受過古典學(xué)教育的歐洲人和美國(guó)人，仍然自然而然地對(duì)希臘頂禮膜拜——用埃德加·艾倫·坡（Edgar Allan Poe）的《海倫之歌》中的名句來(lái)表述，就是“光榮屬于希臘”。古希臘的思想光芒已經(jīng)照耀了人類幾千年，人類憑借古希臘人的智慧走向了繁榮的現(xiàn)代文明時(shí)代。然而，時(shí)隔如此久的今天，我們還能否理解古希臘哲學(xué)家的思想精髓，以及人類有沒有可能觸及到他們思想的全部呢？對(duì)于這一問題恐怕無(wú)人能解答。但領(lǐng)域開始了一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的研究范式變革——文本革命，它為我們帶來(lái)了研究古代典籍的全新視角，通過這種方法，我們便能最大限度地拉近與古人所留下的優(yōu)秀文本著作里思想境界的距離。
　　從二十世紀(jì)中葉開始，西方文學(xué)界開始了一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的變革。這場(chǎng)革命顛覆了在幾千年中一直占絕對(duì)統(tǒng)治地位的文學(xué)研究范式。巴爾特在70年代初推出文本概念，提倡文本主義，試圖從理論層面上揭示當(dāng)代西方文論發(fā)生的根本性的變化。他說(shuō)：“為了反對(duì)一種以所謂的牛頓方式一直進(jìn)行關(guān)照的傳統(tǒng)的作品觀念，現(xiàn)在需要一個(gè)新的對(duì)象，這一對(duì)象通過清除和顛覆先前范疇而獲得，這就是文本。”文學(xué)界的這場(chǎng)革命是文學(xué)革命歷史的重大突破，它給我們提供了全新的視角來(lái)重新看待作者、作品、世界、讀者之間的關(guān)系。
　　“文本”研究方式和傳統(tǒng)的文學(xué)“作品”研究方式一個(gè)最大的不同便是作者在作品中的地位不同。按照巴爾特的分析，傳統(tǒng)的作者觀念認(rèn)為，作者與作品的關(guān)系是在線性時(shí)間里構(gòu)造的，被分為先和后，也就是說(shuō)，作者通常被認(rèn)為是先于一部作品而存在的，是作品的哺育者；而現(xiàn)代的作者觀念認(rèn)為，作者與作品應(yīng)同時(shí)誕生。作品重視起源，把作品和作者緊密聯(lián)系起來(lái)，使作者在作品中擁有絕對(duì)權(quán)威；但“文本”研究范式卻徹底打倒了作者，主體被移出中心位置，文本及其文本結(jié)構(gòu)開始發(fā)揮作用。保羅?利科說(shuō)，書寫使文本對(duì)于作者意圖的自主性成為了可能，文本所指的意義和作者的意思不再一致了。
　　巴爾特曾很早就指出，文本與作品相反，把所指無(wú)限期地向后推延，從而停留在能指上，但能指不是獲取意義的第一步，而只是一個(gè)推延行為；能指的無(wú)限性不是指意義的無(wú)法達(dá)詁，而是指一種意義的游戲。那么我們就可以這樣認(rèn)為，一切文本與作者無(wú)關(guān)，當(dāng)文本開始形成時(shí)，“作者”才開始誕生，當(dāng)文本完成時(shí)，就意味著作者的死亡。那么用文字記錄下來(lái)的話語(yǔ)所形成的文本所表達(dá)的意思不再和作者有聯(lián)系，從而使文本意義具有了無(wú)限開放性，這種開放性為我們?cè)诶斫馕谋緯r(shí)“重建語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)”提供了最大的可能，這種意義上的作品應(yīng)該就是我們稱之為“文學(xué)”的本質(zhì)特征。
　　二、文本視野下的“柏拉圖”
　　柏拉圖的教育思想和觀念是他根據(jù)當(dāng)時(shí)需要和個(gè)人生活體驗(yàn)而形成，在認(rèn)識(shí)柏拉圖眼中的美之前，其生活和歷史條件對(duì)于我們最大限度地貼近文本所包含的意義尤其重要。柏拉圖的文藝思想是和當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境緊密相連的。首先是雅典社會(huì)的劇烈變化。那時(shí)，貴族黨失勢(shì)，黨取而代之掌握王權(quán)，貴族黨與民主黨之間的斗爭(zhēng)日益加劇，舊的傳統(tǒng)開始動(dòng)搖，新的風(fēng)氣正在慢慢建立。在學(xué)術(shù)思想上，柏拉圖繼承蘇格拉底的風(fēng)格，他和代表民主黨勢(shì)力的詭辯家們勢(shì)不兩立。在他看來(lái)，希臘文化在衰落，風(fēng)氣在敗壞，而這種轉(zhuǎn)變首先要?dú)w咎于詭辯學(xué)派所代表的民主勢(shì)力的興起。其次要?dú)w咎于文藝的腐化的影響，所以，他希望在理想國(guó)里用一系列制度和教育方法來(lái)竭盡全力改變現(xiàn)實(shí)中不合理的狀況。其中，教育是他營(yíng)造理想國(guó)的核心方法。在柏拉圖的視野里，所有的教育內(nèi)容和教育目的都應(yīng)具有“美”，因此，柏拉圖在文藝教育方面所闡述的思想也成了現(xiàn)代美學(xué)的起源。在朱光潛看來(lái)，柏拉圖是站在貴族政治立場(chǎng)，在文藝領(lǐng)域他主要解決早期希臘哲學(xué)家遺留下來(lái)的兩個(gè)主要問題，第一是藝術(shù)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，其次是文藝對(duì)社會(huì)的作用。
　　在介紹柏拉圖關(guān)于詩(shī)歌音樂等文藝教育的思想前，有兩個(gè)關(guān)鍵的歷史信息同樣對(duì)我們理解《理想國(guó)》有不可估量的意義。首先是古希臘語(yǔ)中的每個(gè)單詞就是一種音樂短句，每個(gè)句子差不多就是一種確定的旋律。這就使古希臘語(yǔ)中的文詞無(wú)論是作為話語(yǔ)還是作為歌詞，其自身就具有歌唱的音樂屬性。所以在古希臘，詩(shī)即樂，樂即詩(shī)，合二而一，故名詩(shī)樂。其次就是古希臘藝術(shù)一詞的內(nèi)涵，它既包括我們現(xiàn)在所說(shuō)的美學(xué)意義上的藝術(shù)，也指所有手工技藝一類的技術(shù)，古希臘人對(duì)兩者不加以嚴(yán)格的區(qū)分。
　　在這樣的歷史背景下，我們?cè)撘院畏N態(tài)度去認(rèn)識(shí)“柏拉圖”呢？作者在作品中的地位，從過去以作者絕對(duì)權(quán)威為研究中心，到現(xiàn)代文學(xué)界“去作者化”而找回作品自身的價(jià)值。用語(yǔ)言本身來(lái)替代人，其寫作實(shí)質(zhì)是一種非個(gè)人化的活動(dòng)，是語(yǔ)言在說(shuō)話而不是作者在說(shuō)話。海德格爾有句名言：“是語(yǔ)言在言說(shuō)。人只有在傾聽語(yǔ)言的呼喚并回答語(yǔ)言的時(shí)候才言說(shuō)。”那么，當(dāng)優(yōu)秀的文本完成之后，文本就像一只剛出生的動(dòng)物，具有其客觀性、獨(dú)立性和生命力，它為自己開發(fā)讀者，同時(shí)也在讀者和文本對(duì)話的語(yǔ)境中重建了語(yǔ)義關(guān)聯(lián)，從而衍生出了讀者對(duì)文本的獨(dú)特解釋。
　　因此，理論界研究的全新范式——打倒作者，突出作品，讓作品本身的價(jià)值和生命力顯現(xiàn)出來(lái)的這種方法，能讓我們最大限度地發(fā)掘文本的價(jià)值。從文本的視野來(lái)解讀《理想國(guó)》，作者并不是歷史中的柏拉圖，而是在開始撰寫《理想國(guó)》時(shí)所“生”并在《理想國(guó)》文本完成之際所“死”的“柏拉圖”，以及當(dāng)時(shí)生活在整個(gè)雅典城邦里的人們。把《理想國(guó)》放到古希臘整個(gè)時(shí)代中，根據(jù)文本本身的特點(diǎn)，我們才能真正理解《理想國(guó)》，《理想國(guó)》這部著作才能體現(xiàn)出它應(yīng)有的地位和價(jià)值。在時(shí)隔幾千年后的今天，作為一個(gè)讀者，在《理想國(guó)》文本早已解除作者對(duì)話語(yǔ)境關(guān)聯(lián)之后，需要在本文之外重新建構(gòu)起一種新的語(yǔ)境關(guān)聯(lián)，這才有了下文對(duì)柏拉圖和他視野中美的理解。
　　三、美的文本闡釋
　　文本與作品相反，它把所指無(wú)限期地向后推延，從而停留在能指上，但能指不是獲取意義的第一步，而只是一個(gè)推延行為；能指的無(wú)限性不是指意義的無(wú)法達(dá)詁，而是指一種意義的游戲。這是巴爾特為我們對(duì)文本進(jìn)行闡釋的可能性所給出的一條理由。我們的任務(wù)就是在這個(gè)理由的激勵(lì)下，開始在文本無(wú)限性的能指中盡量做接近它的所指的游戲，在游戲中遵循規(guī)則并尋找變化和自由，同時(shí)也是竭力發(fā)揮了游戲規(guī)則的潛在價(jià)值。
　　我們提到，柏拉圖講的“”包括藝術(shù)和技巧，因而他所講的“美”或“藝術(shù)美”和我們所講的藝術(shù)美并不相同。希臘人不對(duì)藝術(shù)和技藝作出區(qū)分，因此他們所愛的“美”也不是我們所說(shuō)的藝術(shù)美，這種“美”包含的范圍比我們所理解的美的范圍要廣。柏拉圖的理念論讓我們對(duì)文藝和世界的看法有著顛覆性意義，按照理念論看來(lái)，我們所處在的世界并不真實(shí)，它只是一個(gè)影子世界，真實(shí)世界是存在于理念世界之中的。生活中的藝術(shù)只是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界影子的模仿，客觀世界只是藝術(shù)的直接載體而并非是最初本源，藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)世界的本源都處在理念世界。藝術(shù)世界依存于現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界又依存于理念世界，所以文藝和理念隔著三層。那么我們可以大致了解柏拉圖心中的美，其實(shí)它包含三個(gè)層次上的意義：理念世界的美；客觀世界（理念世界的影子）的美；藝術(shù)世界（理念世界影子的影子）的美。美既存于理念世界，也存在靈魂當(dāng)中，并依附于人體而出現(xiàn)在感性世界。這就是柏拉圖對(duì)兩個(gè)世界界定的表現(xiàn)。
　　在理想國(guó)里，對(duì)一切詩(shī)歌、文藝和制度都必須嚴(yán)格加以限制，只允許美的內(nèi)容存在，不允許有丑惡的成分出現(xiàn)，否則它會(huì)影響到衛(wèi)國(guó)者以及所有青少年的問題。那么，要真正理解柏拉圖所說(shuō)的“美”的具體內(nèi)容，除了依據(jù)柏拉圖對(duì)兩個(gè)世界界定的思想外，還必須根據(jù)文本的具體情境來(lái)仔細(xì)斟酌。
　　 其一：
　　有人問,“你為什么不把最美的紫色用到身體最美的部分——眼睛上去，而把眼睛畫成了黑色的？”/對(duì)于這個(gè)問題我們完全可以認(rèn)為下述回答是正確的：“你這是不知道，我們是不應(yīng)該這樣來(lái)美化眼睛的，否則，眼睛看上去就不像眼睛了，別的器官也是如此。我們應(yīng)該使五官都有其應(yīng)有的樣子而造成整體美。”
　　柏拉圖在理想國(guó)里闡述了意義上的美的概念。從上面對(duì)話我們看出他的美包括藝術(shù)美——即我們今天美學(xué)意義上的藝術(shù)美，在這一層面上，美即和諧。他并不把美看成局部的漂亮或優(yōu)美，而把美看作整體上的和諧與自然，只有事物本身達(dá)到自然的和諧狀態(tài)，它才會(huì)與周圍其它事物協(xié)調(diào)起來(lái)而給人感官上一種整體上的舒適與享受。
　　 其二：
　　年輕人接受了我們說(shuō)過的那種簡(jiǎn)單的文藝教育的陶冶，養(yǎng)成了節(jié)制的良好習(xí)慣，他們顯然就能自己監(jiān)督自己。復(fù)雜的音樂產(chǎn)生放縱，復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾病。至于樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。
　　……一個(gè)兒童從小受了好的教育，對(duì)于人工作品質(zhì)和自然物的缺點(diǎn)也最敏感，因而對(duì)丑惡的東西會(huì)非常反感，對(duì)優(yōu)美的東西會(huì)非常贊賞，對(duì)任何丑惡的東西，他能如嫌惡臭，不自覺地加以譴責(zé)……
　　在被愛者的其他形式的接觸中，他永遠(yuǎn)不許有任何越此軌道的舉動(dòng)，否則要譴責(zé)他低級(jí)趣味，沒有真正的音樂教養(yǎng)。
　　詩(shī)樂的教育在古希臘占有很高的地位，在他看來(lái)，音樂是一種直接訴諸心靈的藝術(shù)，在陶冶人的心性和情操方面具有特殊的效用，可謂人格塑造和純化的關(guān)鍵所在。正如《理想國(guó)》中所言：“音樂教育至為重要，因?yàn)橐魳饭?jié)奏與音調(diào)要比其他任何東西更能直接進(jìn)入到心靈深處，而且會(huì)牢牢地抓住或感染人的神魂肺腑。”簡(jiǎn)單就能產(chǎn)生節(jié)制，復(fù)雜就會(huì)產(chǎn)生放縱。音樂文藝教育本身的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、特點(diǎn)會(huì)對(duì)人有不同影響，簡(jiǎn)潔的音樂最能培養(yǎng)節(jié)制的品格，這種節(jié)制的品格就是行為美。
　　通過藝術(shù)教育是培養(yǎng)人對(duì)美丑善惡的分辨能力途徑，接受了藝術(shù)教育的人，其行為才會(huì)變得節(jié)制和得體，也就是行為變得美好。柏拉圖認(rèn)為，受過良好的音樂教育的人，能夠很快識(shí)別出粗制濫造的東西以及缺乏美的事物，因此會(huì)以正當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)其表示反感，會(huì)專門贊賞美好的事物，喜聞樂見美好的事物，并且歡迎美好的事物進(jìn)入自己的心靈，以此培養(yǎng)心靈健康成長(zhǎng)，使自己最終成為美善并蓄的人。
　　其三：
　　在我看來(lái)，失手殺人其罪尚小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。
　　語(yǔ)文的美、音調(diào)的美，以及節(jié)奏的美，都表現(xiàn)好性情。所謂“好性情”并不是我們通常拿來(lái)恭維愚笨人的那個(gè)意思，而是心靈的盡善盡美。（朱光潛譯）
　　正確的愛難道不是對(duì)于美的有秩序的事物的一種有節(jié)制的和諧的愛嗎？
　　在柏拉圖看來(lái)，對(duì)待美丑的立場(chǎng)要高于個(gè)體生命。文藝教育的目的是培養(yǎng)美善并蓄的人，他的行為必須美，但行為美還只是個(gè)人或事物的外在表現(xiàn)，其更深層次的目的還是為了達(dá)到心靈美，在這個(gè)意義上，美即高尚。正義和節(jié)制會(huì)讓人的心靈變得美，心靈美又會(huì)促進(jìn)人的行為和觀念變美。這種美就是一種高尚，用一個(gè)相近的詞來(lái)形容，也可叫做一種善。
　　其四：
　　須知，“有益則美，有害則丑”這句話，現(xiàn)在是名言，將來(lái)也是名言。
　　看來(lái)我們對(duì)于這類故事的人，應(yīng)該加以監(jiān)督，要求他們稱贊地獄生活，不要信口雌黃，把它說(shuō)得一無(wú)是處，因?yàn)樗麄兯�講的既不真實(shí)，對(duì)于未來(lái)的戰(zhàn)士又是有害無(wú)益的。
　　至于我們，為了對(duì)自己有益，要任用較為嚴(yán)肅較為正派的詩(shī)人或講故事的人，模仿好人的，按照我們開始立法時(shí)所定的規(guī)范來(lái)說(shuō)唱故事以戰(zhàn)士們。
　　……有一點(diǎn)你是可以決定的，美與不美要看節(jié)奏的好壞。
　　理想國(guó)里的文藝美不美，概括說(shuō)來(lái)，一切都由兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)決定：一是有利于對(duì)護(hù)國(guó)者教育；另一個(gè)是符合國(guó)家整體利益。很明顯，美與不美并非真正意義上的標(biāo)準(zhǔn)，只要符合這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的事物，它都是美的，因而在文藝層次，美即有益。所以，一切文藝教育只能是正面向上的善的模仿體裁，理想國(guó)由此要成為一個(gè)純善無(wú)惡的一元世界。
　　在關(guān)于節(jié)奏方面的評(píng)價(jià)，它的美與丑是緊跟著節(jié)奏的好與壞來(lái)區(qū)分的。柏拉圖試圖把一切藝術(shù)和動(dòng)植物都區(qū)分出好壞和美丑，但是他在關(guān)于的探討中，對(duì)節(jié)奏的好壞無(wú)法做出區(qū)分，這是一個(gè)遺憾。這樣的“美”的標(biāo)準(zhǔn)在我們看來(lái)是很難以理解和接受的，音樂的節(jié)奏、風(fēng)格、音調(diào)與組合其本身是一種客觀存在，很難判斷其是否具有善惡一類的情感，所以他做不出決定是很正常的。但是，只要節(jié)奏本身是有益的，在理想國(guó)里就可以判定它是美的。
　　其五：
　　當(dāng)一個(gè)國(guó)家最最像一個(gè)人的時(shí)候，它是得最好的國(guó)家。
　　蘇：那么有哪些調(diào)子是軟綿綿的靡靡之音呢？
　　格：伊奧尼亞調(diào)。還有呂底亞調(diào)，都可以說(shuō)是靡靡之音。
　　蘇：我的朋友，這種靡靡之音對(duì)于戰(zhàn)士有什么好處？
　　正確的愛難道不是對(duì)于美的有秩序的事物的一種有節(jié)制的和諧的愛嗎？
　　好即有益，有益則美，這意味著國(guó)家的各個(gè)組成部分如果能夠在制度的作用下有機(jī)協(xié)調(diào)起來(lái)而變得和諧，它就是一種美。有秩序的統(tǒng)一體是美，用另一種方式表達(dá)——就是美得有秩序，有秩序的國(guó)家是最好的國(guó)家。制度和文藝一樣，它必須對(duì)社會(huì)有用，必須服務(wù)于統(tǒng)治和國(guó)家的整體利益，如果它能讓整個(gè)社會(huì)作為一個(gè)整體變得有秩序而和諧起來(lái)，那么這種制度就是好的制度，在這種制度下出現(xiàn)的秩序就是一種美。
　　其六：
　　蘇：那么如果有一個(gè)人，在心靈里有內(nèi)在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一種與之相適應(yīng)的調(diào)和的美——這樣一個(gè)兼美者，在一個(gè)能夠沉思的鑒賞家眼中豈不是一個(gè)最美的景觀？
　　格：那是最美的了。
　　他們不應(yīng)該去要年輕人認(rèn)為神明會(huì)產(chǎn)生邪惡，英雄并不比一般人好，因?yàn)檫@種話既不虔誠(chéng)，又不真實(shí)。我相信我們已經(jīng)指出，神明為邪惡之源是決不可能的事情。
　　最高的美是外表和心靈的完美調(diào)和，是兼精神和行為美于一體，并能夠在程度上與整體上達(dá)到高度融合而沒有一點(diǎn)不協(xié)調(diào)，那么，這可謂稱得上鑒賞家眼中的沉思之美，這種最高境界的美就是靈魂美，它達(dá)到了理念世界完美的程度。唯有神才是完美的，這是柏拉圖理想國(guó)里的完美主義理想，也是理念世界里能夠達(dá)到最高境界“美”的代表。
　　四、美的境界超越
　　綜上可認(rèn)為：在柏拉圖看來(lái)，美包含三個(gè)層次上的意義：理念世界的美；客觀世界（理念世界的影子）的美；藝術(shù)世界（理念世界影子的影子）的美。美既存于理念世界，也存在靈魂當(dāng)中，并依附于人體而出現(xiàn)在感性世界。
　　柏拉圖的“美”主要包括：藝術(shù)美、行為美、心靈美、文藝美、制度美、靈魂美。在藝術(shù)美上，美即和諧；在行為美上，美即節(jié)制；在心靈美上，美即高尚；在文藝美上，美即有益；在制度美上，美即秩序；在靈魂美上，美即達(dá)到理念。
　　理想國(guó)里的教育和事物是否美，一切都由兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)決定：對(duì)護(hù)國(guó)者教育；對(duì)國(guó)家的整體利益。它不是真正意義上的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，只要符合這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的一切事物，都是美的。
　　美的最高境界是善。“神”是理念世界的代表，它具有了理念世界的美，達(dá)到了美的最高境界，因而神是完美的。從藝術(shù)的和諧美到制度的秩序美，再到沉思的鑒賞家，這說(shuō)明“美”到了最高的境界是純粹的認(rèn)識(shí)對(duì)象而非實(shí)踐層次中的對(duì)象。
　　文藝教育的最終目的在于達(dá)到對(duì)“美”的愛，這種美既包括“美”的最初境界，也包括了“美”的最高境界。善是美，美是善的最初層次，也可以是善的最高境界，因而柏拉圖并不否認(rèn)感性世界中的藝術(shù)美，同時(shí)也以達(dá)到最高的善為最終目標(biāo)。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1] Roland Barthes，Imaege-Music-Text Essays，selected and trans. Stephen Heath，F(xiàn)ontana，1977.
　　[2][法]保羅·利科.解釋學(xué)與人文科學(xué)[M].河北人民出版社，1987.
　　[3]析拉圖著，朱光潛譯.文藝對(duì)話集[M].北京：人民出版社，1980.

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