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對傳統(tǒng)建筑模糊空間的文化初探
中國傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架體系為模糊空間提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。可以說,模糊空間一種對構(gòu)造關(guān)系的營造,有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)基礎(chǔ),是中國傳統(tǒng)文化、美學(xué)精神及傳統(tǒng)空間觀的必然產(chǎn)物。以下是小編J.L為大家分享的關(guān)于對傳統(tǒng)建筑模糊空間的文化之論文范文。
摘要:當(dāng)今世界,建筑室內(nèi)空間設(shè)計的發(fā)展迅速,人們對空間環(huán)境塑造的要求越來越高。在這樣的時代背景下,認(rèn)真研究室內(nèi)空間就顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)建筑空間具有高度的文化精神,蘊涵強烈的審美意境,表現(xiàn)出模糊空間特征和傳統(tǒng)文化及美學(xué)精神。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵,才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代社會得到真正的繼承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)建筑空間;文化精神;模糊空間;繼承與發(fā)展
1.中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的文化基礎(chǔ)
1.1哲學(xué)基礎(chǔ)
中國文化已經(jīng)得到了全世界范圍內(nèi)的認(rèn)可,正如明清家具,傳統(tǒng)建筑、室內(nèi)空間及其內(nèi)含物(如隔斷),虛空形象顯著,其風(fēng)格蘊涵著樸素的哲學(xué)精神,象征意義深奧超凡,現(xiàn)在仍在流行。歷經(jīng)漫長的發(fā)展演化,中國傳統(tǒng)建筑空間不僅形成了完備的造型審美體系,而且融入了相當(dāng)多的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)建筑文化的哲學(xué)根基其實就是佛法與老莊哲學(xué)[1]。落實到建筑上,就是虛空與道法自然,天人合一。事物不但有空的一面,也有不空的一面即為“中道”。這其實是指有與無之間,是與不是之間的一種中間領(lǐng)域。道教與佛學(xué)哲學(xué)上在中國發(fā)展相互滲透,二者共同成為了中國傳統(tǒng)建筑空間模糊性的哲學(xué)根基[2]。中國傳統(tǒng)建筑從來都是追求“雖由人作,宛自天開”,明代造園家計成所著《園冶》一書將這一思想看作是中國園林文化的最高審美理想,其實,這也是中國建筑文化基于“天人合一”哲學(xué)理念的最高審美境界。[3]
1.2美學(xué)基礎(chǔ)
中國古代藝術(shù)家們是深深懂得傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀念的,他們強調(diào)虛實相生,以空靈靜謐為醇美趣境,以虛靜超然為最高境界,以實寫虛為藝術(shù),寓“有”于“無”,無中見有,在“空”“無”“虛”的境界中表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)美學(xué)理論認(rèn)為,宇宙萬物和人類一切審美活動是“虛”和“實”的統(tǒng)一,虛實結(jié)合是人類藝術(shù)創(chuàng)作和審美標(biāo)準(zhǔn)的基本原則之一。中國傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間給人一種美的享受和含蓄的、不定的美感。這就涉及到與建筑本質(zhì)密切相關(guān)的建筑美的模糊性這一問題了。在民族文化中的一個重要部分就是關(guān)于傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間的美學(xué)精神,這種層面與西方存在本質(zhì)上的區(qū)別。它注重完整性,非常有序,偏愛含蓄性(模糊性)和喜歡情節(jié)性,其中含蓄性也是東方美學(xué)的核心特征。
2.中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征
中國傳統(tǒng)建筑、室內(nèi)空間的形態(tài)獨特,隔斷形式多樣,內(nèi)涵豐富,民族性特點濃厚。在傳統(tǒng)文化影響下產(chǎn)生的室內(nèi)建筑空間的劃分方式,底蘊深邃,極具美學(xué)精神。中國傳統(tǒng)建筑是木構(gòu)架結(jié)構(gòu),大屋頂、側(cè)廊,自然產(chǎn)生了屋檐下的空間,也就是模糊空間(如圖1)。這樣的空間的最大特點就是“虛”,也就是模糊性,如此也為室內(nèi)隔斷的發(fā)展提供了廣闊空間,并且,這種模糊空間普遍存在,也是中國傳統(tǒng)室內(nèi)空間的魅力所在。建筑的本源在于空間,對于建筑意境的營造最終也必須以實體存在的方式表現(xiàn)出來。建筑中的“模糊”并不等同于“混亂”和“不存在”,相反,它應(yīng)該是一種更積極意義上的存在。這種建筑中的存在,可能表現(xiàn)為造型的部分缺失,形態(tài)上的無形之形;可能表現(xiàn)為空間界定的不確定性,空間功能的多義性,空間感受的含蓄性。圖象的不完全、不完整,形成空缺,不確定,它是一種“不完全的符號”[4]。
2.1“四柱間”
中國儒教、道教文化體系,從未出現(xiàn)過對封閉、隱私、黑暗的空間追求的趨向,其核心空間,一般是由四周柱子限定的通透的“氣”空間。中國傳統(tǒng)室內(nèi)隔斷的空間模糊性的形成與傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)建的空間形態(tài)密切相關(guān),這也是框架結(jié)構(gòu)發(fā)展的必然。中國建筑以“間”和柱布局和組織空間,而所謂“間”即指四根立柱所圍合的空間。如漢代石刻中通透的“四柱間”空間形式以及四柱支撐的原始穴居建筑,半坡F21復(fù)原[5](如圖2)。這種四柱支撐的空間即為最初的“模糊空間”。中國傳統(tǒng)建筑的空間組織形式,主要是四合院落,形式封閉型的庭院式布局。建筑內(nèi)部空間是數(shù)量的組合,不是體量的集合,其建筑平面是以“間”為單位,間成為中國建筑的基本單元[6]。一幢建筑空間由一間或若干間組成。“間”的適應(yīng)性很強,建筑空間具有顯著的通用性。這與現(xiàn)代主義大師密斯•凡德羅的“通用空間”理論相符。柱的靈活布置是形成中國傳統(tǒng)室內(nèi)空間形態(tài)的主要手段之一。柱的排列方式在一定程度上決定了室內(nèi)空間的劃分,立柱的位置一經(jīng)確定,即使不安裝隔扇、板門,室內(nèi)區(qū)域也有了一定的格局。柱和“間”為隔斷的產(chǎn)生、發(fā)展及空間的模糊性提供了原始基礎(chǔ)。
2.2“隔斷間”
這里說的“隔斷間”是指由隔斷圍合、劃分的空間?梢赃@樣說,中國傳統(tǒng)的室內(nèi)空間就是模糊空間的典型代表。在宋代,室內(nèi)空間的分隔稱為“截間”,意思就是將“開間”分截開來。其后,所有分隔的形式和設(shè)施都統(tǒng)稱為“隔斷”,隔斷既是“動詞”,又是“名詞”。古代遺留下來的典籍文獻以及圖畫十分清楚地說明,中國建筑最早用于室內(nèi)空間分隔的設(shè)施是不屬于建筑構(gòu)造的活動性的帷帳、簾幕和屏風(fēng)。即叢“隔斷”誕生起,它就帶有天生的模糊性,不確定性,矛盾性,隔而不斷。隔斷使室內(nèi)空間層次豐富,其空間性明顯且重要。如明代計成在《園冶•廳堂基》中所說的“深奧曲直,通前達后,全在斯半間中,生出幻境”的循環(huán)流動的空間特性[6]。這些隔斷可以串聯(lián),可以并聯(lián);可以包容,可以穿插;可以規(guī)則,可以不規(guī)則……空間關(guān)系復(fù)雜、靈活豐富。
3.中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的審美與效應(yīng)
3.1結(jié)構(gòu)
中國傳統(tǒng)建筑十分重視空間的結(jié)構(gòu)美,主要表現(xiàn)為建筑個體各部分結(jié)構(gòu)之間的邏輯嚴(yán)密、條理清晰的形象。室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)是統(tǒng)一的、和諧的,邏輯聯(lián)系是通順的、嚴(yán)密的,其木構(gòu)架由于是以木為構(gòu),就發(fā)展了一種中國自古所獨有的榫卯技術(shù)。木構(gòu)架體系建筑的承重結(jié)構(gòu)與圍護結(jié)構(gòu)分離,墻體不過是一種填充物可有可無、可厚可薄,這就為創(chuàng)造靈活的室內(nèi)空間提供了優(yōu)越的技術(shù)條件。
3.2和諧
中國的建筑之道就在于“道法自然”,體現(xiàn)在“和諧自然”。除了塔以外,中國傳統(tǒng)建筑幾乎都是水平發(fā)展,從不“冒進”,與自然和諧相處。“天人合一”是合理的自然觀,也是一種時空觀。自然和人是相通的,強調(diào)人與自然的和諧。從自然宇宙角度看,天地給人類提供了生存環(huán)境。以“和”為宗旨的中國宇宙論,并沒有把建筑及室內(nèi)空間與自然對立,而是讓其與自然和睦相處。
3.3模糊
中國傳統(tǒng)室內(nèi)的木構(gòu)架體系講求的是空間之間的配合、協(xié)調(diào),這表現(xiàn)在思維意識上,即一種比較模糊、不確定的思維意識。模糊性是指事物屬性表現(xiàn)出來的亦此亦彼的不確定性,通過隔斷的空間分隔,實中帶虛,虛中帶實,似隔非隔,似透非透,空間模糊性的性質(zhì)確定了。如中國傳統(tǒng)園林中的亭子,幾根柱支撐起頂而不存在墻體,空間形態(tài)通透開敞,亭子這種空間的界定不清晰、不明確,因此空間特點是模糊的。
3.4意境
中國人的藝術(shù)觀念不像西方人那樣直接和簡明,中國人重物感,重人的內(nèi)心世界對外界事物的感受。在構(gòu)思立意上,往往根據(jù)繪畫和文學(xué)的描寫造景,借景物表現(xiàn)文學(xué)意境,或借書畫匾額引導(dǎo)人們更深入地領(lǐng)會自然景色,即運用“詩情”和“畫意”的設(shè)計方法,創(chuàng)造出充滿詩情畫意的室內(nèi)建筑環(huán)境。這種意境的產(chǎn)生,和中國傳統(tǒng)建筑的木結(jié)構(gòu)有關(guān),“框架”結(jié)構(gòu)使室內(nèi)空間通透,柱的支撐和“間”的并聯(lián),給含蓄的意境做了基礎(chǔ)鋪墊。[7]
4.結(jié)語
中國傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架體系為模糊空間提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。可以說,模糊空間一種對構(gòu)造關(guān)系的營造,有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)基礎(chǔ),是中國傳統(tǒng)文化、美學(xué)精神及傳統(tǒng)空間觀的必然產(chǎn)物。“四柱間”和“隔斷間”是中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征,其建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),講究和諧,空間模糊,追求意境,詮釋了中國傳統(tǒng)建筑空間的文化精神內(nèi)涵。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵,才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代社會得到真正的繼承與發(fā)展。
參考文獻:
[1]侯幼彬著.中國建筑美學(xué)[M].黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社.1997:(42-120,280-308)
[2]陸海鵬著.模糊空間的研究及對現(xiàn)代啟示[D].重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文.2005.09:(11-21)
[3]王振復(fù)著.建筑美學(xué)筆記[M].天津:百花文藝出版社.2007.04:(25-125)
[4][美]保羅•利科著.哲學(xué)主要趨向(第二版)[M].李幼燕,徐奕春譯.商務(wù)印書館.2004.04
[5]楊鴻勛著.建筑考古學(xué)論文集[M].文物出版社.1987.04:(6-13)
[6]王貴祥著.東西方的建筑空間[M].天津:百花文藝出版社.2006.04:(290-337)
[7]齊偉民著.中西傳統(tǒng)室內(nèi)空間形態(tài)比較研究[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文.2006.(119-140).
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