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市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程分析的四個維度
改革開放20年來，我國社會現(xiàn)實生活中的貧富分化現(xiàn)象愈益嚴重。那么，市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程要從哪四個維度下手呢?
摘要：中國由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中，與“先發(fā)”國家內(nèi)生的市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型相比，中國作為一個外源的“后發(fā)”國家所付出的代價更為沉重。
新時期，我國市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展面臨新的機遇與挑。
因此，以代價論的角度從發(fā)展的維度、人的維度、價值取向的維度和整體性維度對我國市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展的過程進行考察可以幫助我們掌握經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，最大限度的減少盲目性，盡可能的避免付出不必要的代價。
關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型;代價;四個維度
一、代價與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型
代價是人們在日常生活中經(jīng)常使用的概念，雖然在不同的領(lǐng)域中，因考察的視角不同，它的含義不同的。
但在漢語中對代價的使用最多、最有代表性的定義還是從經(jīng)濟學的角度來概括，即指生產(chǎn)成本、機會成本、各種損耗和日常消費，與成本的范疇相同。
經(jīng)濟活動人類獲取物質(zhì)財富，維護自己生存和發(fā)展的基本活動之一。
經(jīng)濟轉(zhuǎn)型本質(zhì)上是經(jīng)濟活動方式和經(jīng)濟關(guān)系的根本性變革。
實現(xiàn)中國特色的社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展是一項偉大而艱巨的社會系統(tǒng)工程。
在70年代末，我國由單一的計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型標志著我國開始向能夠有效進行資源配置的市場經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)型的嘗試性探索。
當然，與“先發(fā)”國家內(nèi)生的市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型相比，中國作為一個外源的“后發(fā)”國家，其市場經(jīng)濟的建立由于歷史的原因，已不可能走一條自發(fā)的道路，而只能是一種自覺的過程，是從一種現(xiàn)代經(jīng)濟模式向另一種現(xiàn)代經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)變。
這種轉(zhuǎn)型同“先發(fā)”國家從自然經(jīng)濟向社會市場經(jīng)濟的過渡不同，“先發(fā)”國家的市場因素是自發(fā)的在傳統(tǒng)經(jīng)濟模式中萌芽并逐步成長壯大的，是一種內(nèi)生的新事物、新力量。
市場因素可以借助傳統(tǒng)經(jīng)濟的基礎來生存和發(fā)展，因而這種轉(zhuǎn)型給社會造成的混亂或災難的風險相對較小。
我國的計劃經(jīng)濟體制內(nèi)部自身并沒有市場經(jīng)濟體制，必須由國家自覺地將計劃模式改成市場模式，所以體制轉(zhuǎn)換所引發(fā)的無序和危機的風險都比較大。
因此，掌握經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，從代價論的角度對我國市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型進行分析，可以最大限度的減少盲目性，盡可能的避免付出不必要的代價。
二、市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型代價的發(fā)展維度
社會發(fā)展的歷史表明，人類所追求的價值目標實現(xiàn)總是與其付出的代價成正比，社會的進步必須以付出代價為前提。
在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中，人們?yōu)榱吮ＷC創(chuàng)造和實現(xiàn)一些價值，而不得不暫緩和丟失一些價值，這種代價的付出是不可避免的。
因此，問題的關(guān)鍵不在于要不要付出代價，而在于什么是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型所必須付出的代價，付出代價的根源是什么，怎樣做出代價的選擇。
我們由原來的計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的出發(fā)點就是為了滿足社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展需要。
所以，毫無疑問，我們今天進行市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型付出代價的根源和選擇就是發(fā)展，并且是先通過合理的代價換取發(fā)展，然后通過補償和限制代價，從而實現(xiàn)價值的最大化，促進經(jīng)濟的發(fā)展。
一次代價與發(fā)展的過程結(jié)束后，所產(chǎn)生的新的發(fā)展又會為了更大的發(fā)展而投入更大的代價，周而復始，無限循環(huán)。
當然，這種代價和發(fā)展的邏輯模式的不是機械的循環(huán)，而是一種螺旋上升的過程。
另外，這里我們必須強調(diào)一點的是發(fā)展需要付出代價，但這并不意味著我們?yōu)榱税l(fā)展什么代價都是可以付出的。
例如：為了單純的追求經(jīng)濟生產(chǎn)總值的增長而以資源的大肆開采、生態(tài)環(huán)境的踐踏為代價發(fā)展就是不可取的。
“先發(fā)”的資本主義國家在經(jīng)濟發(fā)展過程中犧牲生態(tài)環(huán)境的代價，給本國和世界人民帶來的后遺癥至今遠未消除，這對我國進行市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展戰(zhàn)略具有一定的借鑒作用。
當然，這里就涉及到另一個問題：什么樣的發(fā)展才是真正的發(fā)展?我們中國特色社會主義所倡導的是以人為本、全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展觀新型發(fā)展觀，主要包括經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展、社會的發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的“五位一體”。
所以，我們這里所講的發(fā)展必須是以人為本，即重視人在發(fā)展過程中的主體作用，發(fā)展的根本目的是實現(xiàn)人人共享、人人受益。
任何以犧牲人的生存和權(quán)益為代價的發(fā)展都不是真正的發(fā)展。
三、市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型代價的人的維度
市場經(jīng)濟以社會化的形式培育了人的個體的生成，使個人獲得了獨立性，為個人能力的充分發(fā)展提供了場所和條件。
但是，這種個人的獨立是以人對物的依賴為代價換取的。
在資本主義社會中這種代價主要表現(xiàn)為物對人的統(tǒng)治。
正如馬克思所說，資本主義商品經(jīng)濟的“基本經(jīng)濟事實”，即：以物的世界的增值和人的世界的貶值為代價。
從人的主體性上講，這就導致了：一方面人們將經(jīng)濟生產(chǎn)視為生活的絕對中心，把人類本身視為一種依附物。
從而導致人類反被自己創(chuàng)造的物所控制，出現(xiàn)了所謂的“異化”現(xiàn)象。
拜金主義、利己主義、享樂主義、個人片面發(fā)展以及以犧牲一些人發(fā)展為代價獲取另外一些人的發(fā)展的不良社會風氣盛行。
另一方面，在市場經(jīng)濟的普遍交換過程中，交換關(guān)系容易向人性的領(lǐng)域的滲透和輻射。
把人格、權(quán)利、榮譽、尊嚴等非交換關(guān)系的拉進了商品交易的范圍。
我國社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型體制尚不健全，這種權(quán)利和金錢的交易有比較明顯的表現(xiàn)，擾亂了市場秩序，引發(fā)了一系列不正當?shù)慕?jīng)濟行為。
這種代價也是我國市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型構(gòu)成一種嚴重的威脅。
比如：商品生產(chǎn)者為了追逐高額的利潤，生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，欺行霸市，不講職業(yè)道德。
政府官員貪贓枉法，權(quán)錢交易，權(quán)色交易層出不窮，腐朽現(xiàn)象日趨嚴重。
四、市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型代價的價值取向維度
在市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中，社會的價值取向也隨之轉(zhuǎn)化，這主要體現(xiàn)在對公平與效率兩種價值追求的關(guān)系上。
傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟模式把公平置于首位，而市場經(jīng)濟模式更看重效率。
目前，公平和效率的矛盾依然是我國市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中最為突出的矛盾。
公平是人類追求的最基本的價值，計劃經(jīng)濟雖然注重公平，但由于生產(chǎn)效率缺乏，導致人們生活貧困，只能維持極低的生活水平。
市場經(jīng)濟的最大優(yōu)勢就是效率，效率是經(jīng)濟人關(guān)注的頭等大事。
改革開放初期，市場經(jīng)濟從根本上改變了社會發(fā)展的面貌，解放了傳統(tǒng)經(jīng)濟體制中落后的社會關(guān)系對人的束縛，把企業(yè)和勞動者推到激烈的競爭的市場面前，充分調(diào)動了企業(yè)和勞動者的生產(chǎn)積極性，合理配置生產(chǎn)資源，社會的生產(chǎn)力極大的提高，人們的物質(zhì)條件得到極大的滿足。
然而，效率本身就是排斥公平的，雖然在市場經(jīng)濟競爭過程中也講公平，但它講的公平是形式上的公平，即機會均等的公平競爭，我們這里所講的公平是實質(zhì)上的公平，即人參加價值活動的結(jié)果公平。
改革開放20年來，我國社會現(xiàn)實生活中的貧富分化現(xiàn)象愈益嚴重。
這與我們建立社會主義市場經(jīng)濟的主要目標即：實現(xiàn)廣大勞動者的共同富裕是背道而馳的。
然而這種公平的目標的實現(xiàn)必然要建立在高效率、高度發(fā)達的生產(chǎn)力的基礎上，否則就不會達到共同富裕，只能是過去共同貧窮的景象。
正如奧肯所說的：“任何堅持把餡餅等分成小塊的主張，都會導致整個餡餅的縮小�！痹谶@種情況下，市場經(jīng)濟社會選擇以一定程度的公平的喪失為代價去換取較高的效率，允許一部分人先富起來，帶動全社會共同富裕。
同時，我們也應當注意，作為代價的公平的減少并不是沒有限度的，并不是越高的代價就能得到越高的報償，而往往相反，過渡的把公平作為代價可能會損害效率，甚至會導致社會的不穩(wěn)定。
因此，我們在市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中應十分注重公平。
五、市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型代價的整體性維度
整體性是系統(tǒng)最基本的特性，市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型代價的整體性維度，就是把整個經(jīng)濟領(lǐng)域作為一個有機系統(tǒng)來進行分析。
市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型代價的整體性維度有兩個方面的主要內(nèi)容：一是效率是市場經(jīng)濟的準則，這就導致了市場機制在調(diào)節(jié)社會資源過程中有許多難以觸及的領(lǐng)域，如，公共教育，公共衛(wèi)生，科學理論研究等。
有意或無意地排斥和削弱了社會公益事業(yè)的健康發(fā)展。
在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中雖然他們說物質(zhì)生產(chǎn)不可缺少的條件，但因為他們是非營利性、非經(jīng)營性的，所以其價值很難通過“市場”來加以合理的確定。
短線李塊的行業(yè)悄然風行，公共事業(yè)的發(fā)展嚴重落后，這種狀況在我國的社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中也有了比較突出的表現(xiàn)，威脅著市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的順利推進，如何減少和補償這種發(fā)展過程中的代價也是社會關(guān)注的一個重要問題。
二是在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中兩種經(jīng)濟體制的共存和相互作用造成了一些經(jīng)濟秩序的混亂和失衡。
市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟都是一種資源配置方式，他們分別為社會的經(jīng)濟運行提供著本質(zhì)區(qū)別的不同規(guī)范和秩序，在經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)換過程中，當傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟秩序被否定和革除時新的市場經(jīng)濟秩序卻不可能在各種經(jīng)濟領(lǐng)域被及時建立起來，這樣就會出現(xiàn)某種“秩序真空”狀況，使經(jīng)濟處于某種無序狀態(tài)，這種過程轉(zhuǎn)換的代價也是不可避免的。
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