經(jīng)濟史學(xué)科的分類與研究方法論文
經(jīng)濟史學(xué)科中包括各種類型的經(jīng)濟史，研究不同類型的經(jīng)濟史，必須采取適合其性質(zhì)與特點的方法。因此，要弄清楚各種類型經(jīng)濟史的研究方法，首先是要知道經(jīng)濟史學(xué)科有哪些類型。
第一、從學(xué)科研究對象區(qū)分，經(jīng)濟史學(xué)科分為兩大類。一類是以人類經(jīng)濟生活演變過程及其規(guī)律為研究對象的經(jīng)濟史學(xué)。另一類是以經(jīng)濟史學(xué)為研究對象的經(jīng)濟史學(xué)概論(或簡稱“經(jīng)濟史論”)。
經(jīng)濟史學(xué)(習(xí)慣上簡稱“經(jīng)濟史”)這個大類中又可區(qū)分為兩個小類。一類以研究經(jīng)濟生活演變過程為對象，著重揭示它是怎樣演變和引起這種變化的具體因素。在分析方法與敘述方法中，主要使用敘述方法；在歷史邏輯與理論邏輯的結(jié)合上，主要遵循歷史邏輯。其論著一般是作者根據(jù)自己的觀點，按時序敘述經(jīng)濟生活(或其中的某個方面)變遷的情況與變遷的環(huán)境、原因(包括必然的因素與偶然的因素)，從史實中概括出就事而論的結(jié)論(論從史出)�？傊�，它們以時間為經(jīng)，以史實敘述或具體(時間、地點、表現(xiàn)、數(shù)量等等)為特征。另一類是在前一類研究成果的基礎(chǔ)上，對經(jīng)濟生活演變過程進行理論的分析、概括與抽象，著重揭示它為什么這么演變及其運行機制與規(guī)律。在分析方法與敘述方法中，主要使用分析方法；在歷史邏輯與理論邏輯的結(jié)合上，土要遵循理論邏輯。其論著一般是作者根據(jù)自己的觀點，按照理論邏輯的框架，運用經(jīng)濟學(xué)范疇和歷史學(xué)范疇，分析經(jīng)濟生活演變過程各種因素的內(nèi)在(本質(zhì))聯(lián)系，或概括出特定空間(國家或地區(qū))、特定時間經(jīng)濟生活演變的特點，或抽象出經(jīng)濟發(fā)展模式、經(jīng)濟學(xué)范疇與理論。總之，它們以理論分析和抽象(舍棄了對經(jīng)濟生活演變過程的具體敘述和那些偶然的因素)為特征。此類可稱為經(jīng)濟史通論。
經(jīng)濟史學(xué)概論研究經(jīng)濟史學(xué)的研究對象、研究方法、敘述方法、理論、歷史、學(xué)派、相鄰學(xué)科、分期標(biāo)準(zhǔn)、研究者素質(zhì)(研究主體)等等。具體地說，嚴(yán)中平的《經(jīng)濟史研究方法十講》、吳承明的《市場·近代化·經(jīng)濟史論》中的經(jīng)濟史論部分，就是屬于經(jīng)濟史學(xué)概論的。
這樣，經(jīng)濟史學(xué)科分類的第一、二個層次是：經(jīng)濟史學(xué)科。
經(jīng)濟史學(xué)概論以經(jīng)濟史學(xué)為對象，它不是經(jīng)濟史學(xué)科的主體。在經(jīng)濟史學(xué)的兩個部分中，經(jīng)濟史是經(jīng)濟史通論的基礎(chǔ)，是經(jīng)濟史學(xué)的主體，也是經(jīng)濟史學(xué)科的主體。下面討論的，主要是有關(guān)這個主體部分的方法。
第二、按經(jīng)濟史的內(nèi)容區(qū)分，經(jīng)濟史可以分成許多個類型。
經(jīng)濟史的內(nèi)容包含時間、空間、經(jīng)濟生活三個要素。以時間言，可以按絕對年代區(qū)分，如某年(1842～1948年；1953年)、某個世紀(jì)(15世紀(jì)；18～19世紀(jì))�？梢园聪鄬δ甏鷧^(qū)分，如古代、近代、現(xiàn)代�？梢园闯�，如唐代、宋代。以空間言，可以按地域區(qū)分，如世界，歐洲，中國，廣東省，無錫縣，長江流域，城市、農(nóng)村。對經(jīng)濟史內(nèi)容的分類來說，“經(jīng)濟生活”這個要素極為重要，也最為復(fù)雜。經(jīng)濟生活的方方面面都有自己的歷史。因而可以從許多方面(角度)對經(jīng)濟生活和經(jīng)濟史進行分類，在每一類中又可以多層次分類。譬如：
1．可以按產(chǎn)業(yè)分為農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、金融業(yè)、交通運輸業(yè)、服務(wù)業(yè)等等。其中的每種產(chǎn)業(yè)又可以分為若干行業(yè)，其中的每一個行業(yè)又可分為若干小行業(yè)。
2．可按生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系分類。生產(chǎn)力中可以按要素分為生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)、勞動力等。其中，每種要素又可分為若干種，如生產(chǎn)工具既可以按制造原料細(xì)分，又可以按使用領(lǐng)域細(xì)分。每一類工具又分為若干種。每一類每一種均可有史。一部好的犁史和一部好的織機史，將有助于解決中國經(jīng)濟史上許多爭論不休的難題。
生產(chǎn)關(guān)系中可以按經(jīng)濟形態(tài)、經(jīng)濟成分、所有制等等分類。其中的每一項中又可區(qū)分成若干類，類下還可以分。
3．可以按生產(chǎn)、分配、交換、消費這個再生產(chǎn)過程分類。每一類中又包含多個層次的類別。
與上述1、2、3分類標(biāo)準(zhǔn)并列的，還有多種，諸如經(jīng)濟制度、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟組織、經(jīng)濟管理、經(jīng)濟手段、經(jīng)濟范疇等等。以經(jīng)濟范疇言，它是反映經(jīng)濟生活的本質(zhì)聯(lián)系的思維形式。我曾經(jīng)按照經(jīng)濟范疇查過，幾乎每一個重要的經(jīng)濟范疇所反映的經(jīng)濟生活都有自己的歷史。諸如：市場有市場史，貨幣有貨幣史，利率有利率史，物價有物價史，如此等等。
在這里有必要提到，有些社會現(xiàn)象，它們的本身并非經(jīng)濟生活，但卻與經(jīng)濟生活及其變化有密切的關(guān)系，如人口、生態(tài)環(huán)境等等。于是有生態(tài)經(jīng)濟史、人口經(jīng)濟史等等。
不僅不同層次上的經(jīng)濟史會有范圍大小的區(qū)別，而且同一層次上的經(jīng)濟史也會有范圍大小的不同。有的屬于宏觀，如國民經(jīng)濟史；有的屬于微觀，如工廠史，公司史等經(jīng)濟組織史。這樣，經(jīng)濟史又可分為宏觀經(jīng)濟史和微觀經(jīng)濟史。
這樣，按經(jīng)濟生活的方方面面區(qū)分，經(jīng)濟史的類別雖不是無法計量的，卻也是一個很大的數(shù)目。經(jīng)濟生活僅是經(jīng)濟史內(nèi)容三個要素之一。它和其他兩個要素(時間、空間)組合出來的經(jīng)濟史類別，又是這個“很大的數(shù)目”的若干倍。
種類如此繁多，內(nèi)含如此復(fù)雜的經(jīng)濟史問題，是不可能用一種方法來解決的。常言道，一把鑰匙開一把鎖。對于不同的經(jīng)濟史問題，要用不同的方法來研究。要弄清楚中國第一個私人辦的工廠出現(xiàn)于何年何地這樣的問題，要用考證辦法，而且僅僅用考證的方法就可以解決。當(dāng)研究經(jīng)濟史通論中的問題(諸如中國近代經(jīng)濟發(fā)展的特點，以及經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷等)時，就無須用考證方法，而必須用抽象方法。就不同的問題要使用不同的方法而言，說“史(此處“史”專指經(jīng)濟史。下同)無定法”，是有道理的。
當(dāng)我們說“史無定法”時，絕不是說經(jīng)濟史學(xué)沒有自身的一定的研究方法。其實，方法問題對經(jīng)濟史的研究太重要了。我們說對不同的問題使用不同的方法，并不否定這些不同方法中有共同的東西。這共同的東西，有的(最高層次的)可能是一個(如唯物辯證法)，有的(低一個層次的或再低一個層次的)可能是幾個(如吳承明所舉經(jīng)濟計量學(xué)方法，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)方法，區(qū)域史方法，社會學(xué)方法，系統(tǒng)論方法)。無論是一個還是幾個，都說明經(jīng)濟史經(jīng)濟是有一定方法的。此外，經(jīng)濟史研究不僅要遵循本學(xué)科特有的方法，還要遵循社會科學(xué)的一般方法。譬如，無論研究什么樣的經(jīng)濟史問題，都要經(jīng)過選題、收集資料、分辨資料的真?zhèn)�、從分析資料中弄清研究對象變動的時序等步驟。這種社會科學(xué)研究工作程序也是經(jīng)濟史研究中的“定法”�？梢�，既要講“史無定法”，還要講“史有定法”，而且首先要講“史有定法”，這才是辯證的，對學(xué)科發(fā)展有益的。
第三、從經(jīng)濟史學(xué)的產(chǎn)生與學(xué)科的屬性看，有經(jīng)濟學(xué)科的經(jīng)濟史與歷史學(xué)科的經(jīng)濟史。
歷史學(xué)和經(jīng)濟學(xué)在發(fā)展過程中都分離出了各自的經(jīng)濟史。從而，經(jīng)濟史在產(chǎn)生過程中就出現(xiàn)了兩種經(jīng)濟史；作為歷史學(xué)中專門史之一的經(jīng)濟史和作為經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科的經(jīng)濟史。從另一個角度，即把經(jīng)濟史作為統(tǒng)一物看，它是由兩個“媽媽”生的。它在以后的發(fā)展中始終脫離不了這個母胎的斑痕。
經(jīng)濟史學(xué)的這個胎記，直到現(xiàn)在，仍明顯地表現(xiàn)在學(xué)科的設(shè)置上。在中國、美國等國家里，經(jīng)濟系(院、所)中有經(jīng)濟史課程、課題、教學(xué)或研究機構(gòu)，培養(yǎng)經(jīng)濟史碩士、博士；歷史系(院、所)中也有經(jīng)濟史課程、課題、教學(xué)或研究機構(gòu)，培養(yǎng)經(jīng)濟史碩士、博士。于是，經(jīng)濟史教學(xué)與研究工作者，既有歷史系(院、所)培養(yǎng)，獲歷史學(xué)學(xué)位的，也有經(jīng)濟系(院、所)培養(yǎng)，獲經(jīng)濟學(xué)學(xué)位的。他們攻讀的課程不同，師從的學(xué)者各異，研究的課題從屬于、服務(wù)于不同學(xué)科。這樣，他們的知識結(jié)構(gòu)與思維方式各有特點和優(yōu)勢。知識結(jié)構(gòu)與思維方式不同的人，在研究工作中各自揚長避短，沿著自己的思維路線展開探索，采用不同的研究方法，乃是當(dāng)然之事。例如，從歷史學(xué)(系、所)出身的，史學(xué)理論與歷史知
識基礎(chǔ)好，了解人類社會歷史的整體進程，知道一些典章制度的變遷，懂得歷史文獻和史實考證的重要性與方法。他們把經(jīng)濟史作為人類社會歷史進程中的一部分，研究經(jīng)濟史的目的是為了說明人類社會歷史的進程。所以他們多從歷史的角度研究經(jīng)濟發(fā)展，喜歡從引起社會(結(jié)構(gòu)、事件)變化的原因角度選題，善于用順時序、考證、聯(lián)系社會各個方面進行分析等方法，側(cè)重說明某個歷史時期經(jīng)濟發(fā)展的狀況，經(jīng)濟變遷的社會原因的社會后果。這是他們之所長。從經(jīng)濟學(xué)(系、所)出身的，經(jīng)濟理論與部門經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)知識好，了解經(jīng)濟的整體結(jié)構(gòu)與運行機制，學(xué)了高等數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、會計學(xué)和計算技術(shù)。這使他們在研究問題時，喜歡研究國民經(jīng)濟整體或其中某個部分的變化(如供求關(guān)系變化、市場發(fā)育程度、部門經(jīng)濟史等等)，即從宏觀經(jīng)濟角度選題，善于從計量上說明經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顩r，設(shè)計某種模型，從經(jīng)濟理論上解釋經(jīng)濟發(fā)展的原因與后果，抽象出經(jīng)濟學(xué)理論觀點。一般地說，他們不愿意也不擅長對具體的典章制度進行考證。
經(jīng)濟史學(xué)的上述歷史與現(xiàn)實狀況，使經(jīng)濟史研究者或具歷史學(xué)知識結(jié)構(gòu)、思維方式與研究方法，或具經(jīng)濟學(xué)知識結(jié)構(gòu)、思維方式與研究方法。[這是就一般情況而言，并不排除兼有歷史學(xué)與經(jīng)濟學(xué)兩個學(xué)科長處的學(xué)者存在]這使他們在研究工作中，選題各有側(cè)重。即使研究同一個問題，視角與方法也不盡相同，研究成果的表現(xiàn)形式往往也不一樣。就這種情況而言，經(jīng)濟史學(xué)界中存在兩大學(xué)派；歷史學(xué)中的經(jīng)濟史學(xué)派與經(jīng)濟學(xué)中的經(jīng)濟史學(xué)派。
人們常常把經(jīng)濟史學(xué)稱為“邊緣學(xué)科”或“交叉學(xué)科”，當(dāng)然無可非議。但就上述情況而言，不如稱它為“跨學(xué)科的學(xué)科”更為貼切�？鐚W(xué)科是經(jīng)濟史學(xué)的一大特點與優(yōu)點。這個特點和優(yōu)點，使它在研究方法上有兩個學(xué)科而不只是一個學(xué)科的方法。因而它在方法上比某些學(xué)科豐富多樣。這個特點要求經(jīng)濟史工作者不能只用歷史學(xué)科或經(jīng)濟學(xué)科中某一學(xué)科的方法，更不能用其中一個學(xué)科的方法去代替、排斥另一個學(xué)科的方法，不能為經(jīng)濟史研究設(shè)計一種只適宜一種學(xué)科的方法。相反，它要求在兩個學(xué)科的經(jīng)濟史之間交流研究方法，并在交流中融合為一種經(jīng)濟史學(xué)方法。據(jù)報道，美國經(jīng)濟學(xué)科的經(jīng)濟史工作者與歷史學(xué)科的經(jīng)濟史工作者定期舉行會議，交流研究方法。這值得仿效。我希望中國經(jīng)濟史學(xué)會、《中國經(jīng)濟史研究》和《中國社會經(jīng)濟史研究》兩種經(jīng)濟史專業(yè)雜志的編輯部，承擔(dān)起組織這種交流的重任，既組織面對面的討論，也組織筆談，各抒己見。
或問：對于經(jīng)濟史學(xué)來說，歷史學(xué)的方法與經(jīng)濟學(xué)的方法孰輕孰重?我認(rèn)為，一般地說，二者都很重要，因為缺一不可。如果能將其融合為一，那就不存在孰輕孰重這個問題。就目前的實際情況來說，這個問題中值得探討的問題有以下兩個。
1．研究某問題該用何種方法，即歷史學(xué)方法和經(jīng)濟學(xué)方法的具體運用問題。因為研究的對象不同，使用的方法也不同。有些問題(如某種經(jīng)濟現(xiàn)象發(fā)生的時間、地點等等)，僅用歷史學(xué)的方法(如考證等等)即可解決，無須用經(jīng)濟學(xué)方法。有些問題(如經(jīng)濟史通論中的問題等等)，僅用經(jīng)濟學(xué)方法即可解決，無須用歷史學(xué)的方法。從整個經(jīng)濟史學(xué)科來說，這類單用一個學(xué)科的方法就能解決的問題，只占少數(shù)，且非學(xué)科中的主體部分。就學(xué)科中絕大多數(shù)的和主體部分的問題來說，是要兼用歷史學(xué)方法與經(jīng)濟學(xué)方法，即將兩種方法結(jié)合起來使用。結(jié)合的具體方式因研究的問題而有差別。然而，研究的都是經(jīng)濟史這個基本共同點，又規(guī)定了這種結(jié)合方式的基本方面。經(jīng)濟史學(xué)研究特定區(qū)域、特定時間內(nèi)人們經(jīng)濟生活演變過程及其規(guī)律。故經(jīng)濟史學(xué)在時間上是歷史的，其內(nèi)容是經(jīng)濟的。經(jīng)濟史學(xué)的這種本質(zhì)決定了它的研究方法：以揭示經(jīng)濟生活演變過程為主要任務(wù)的經(jīng)濟史而言，必須采用經(jīng)濟的歷史學(xué)方式；以揭示經(jīng)濟生活演變的規(guī)律而言，必須采用歷史的經(jīng)濟學(xué)方法。如果就經(jīng)濟史學(xué)研究的根本目的不在于重視經(jīng)濟生活演變過程，而是通過分析這個過程以揭示經(jīng)濟生活演變的規(guī)律，而揭示經(jīng)濟規(guī)律必須用經(jīng)濟學(xué)方法這個角度而言，在經(jīng)濟學(xué)方法與歷史學(xué)方法結(jié)合的模式中，經(jīng)濟學(xué)方法是其主要的一面。
2．另一個問題是針對具體的情況強調(diào)某個方面，即對具體問題進行具體的分析。例如，對來自經(jīng)濟系的研究生，當(dāng)要求他們補學(xué)歷史學(xué)的方法時，需要強調(diào)說明經(jīng)濟史學(xué)的歷史學(xué)屬性與歷史學(xué)方法的重要性；對來自歷史系的研究生，當(dāng)要求他們補學(xué)經(jīng)濟學(xué)的方法時，需要強調(diào)說明經(jīng)濟史學(xué)的經(jīng)濟學(xué)屬性與經(jīng)濟方法的重要性。對于某個人是如此，對于某個集體(研究室，課題組，編書組等等)也是如此。對于經(jīng)濟史學(xué)也應(yīng)如此。由于中國歷史學(xué)有悠久的、豐厚的傳統(tǒng)，代代相承，并在相承過程中有所創(chuàng)造，近代以來又吸取外來新知識，形成了一套研究方法；由于50年代以后的幾十年內(nèi)，大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)讀本是蘇式政治經(jīng)濟學(xué)，內(nèi)容簡單，分析方法貧乏(社會上流行的經(jīng)濟學(xué)讀物也是如此)，就是學(xué)經(jīng)濟的人，也沒有學(xué)到多少經(jīng)濟學(xué)的方法(我畢業(yè)于財經(jīng)學(xué)院，并長期在財經(jīng)學(xué)院教學(xué)，就沒有學(xué)到多少經(jīng)濟學(xué)方法)；由于歷史系的政治經(jīng)濟學(xué)是作為思想政治教育課開設(shè)的，目的是使學(xué)生認(rèn)識資本主義的腐朽性和必然滅亡，社會主義的優(yōu)越性和必然勝利，幾乎不涉及經(jīng)濟學(xué)研究方法(眼下經(jīng)濟學(xué)早已開始轉(zhuǎn)軌，而歷史系至今仍未講授西方經(jīng)濟學(xué))；由于這些原因以及其他的一些因素，使我們的經(jīng)濟史工作者，就整體而非個別人來說，對歷史學(xué)方法比對經(jīng)濟學(xué)方法知道得多一些，運用得好一些。以至經(jīng)濟史論著(也是就整體而非個別作品而言)中歷史學(xué)味道濃一些，經(jīng)濟學(xué)味道淡一些�？上驳氖�，用當(dāng)代經(jīng)濟理論分析經(jīng)濟史實的文章已經(jīng)出現(xiàn)，有的已分析得比較深刻，說服力相當(dāng)強，使人感到一種新面貌，一股清新之風(fēng)�！懂�(dāng)代農(nóng)史研究》1998年第l期所載董彥彬《從產(chǎn)權(quán)理論看我國的農(nóng)業(yè)合作化實踐》就是這類文章之一。我們期待著從經(jīng)濟史事實研究中抽象出經(jīng)濟學(xué)范疇和反映經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的理論，這些經(jīng)濟學(xué)范疇和經(jīng)濟理論既能豐富經(jīng)濟學(xué)理論，為理論經(jīng)濟學(xué)所采用，又可以解釋現(xiàn)實經(jīng)濟運行，對現(xiàn)行經(jīng)濟工作有直接啟迪作用的著作(如�？怂沟摹督�(jīng)濟史理論》、諾思的《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》等等)早日問世。根據(jù)這些情況，在當(dāng)前階段，在經(jīng)濟史研究中強調(diào)一下注重經(jīng)濟學(xué)方法的話田．或許是必要的。
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