簡述后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中對音樂教育學(xué)的啟示

　　導(dǎo)語：眾所周知，音樂教育的文化哲學(xué)領(lǐng)域是以人文學(xué)科為基礎(chǔ)，下文是關(guān)于后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中對音樂教育學(xué)的啟示，希望對你們有幫助。

　　最初在經(jīng)濟(jì)學(xué)界和國際金融界出現(xiàn)了全球化(globalization)這一現(xiàn)象，之后這一鏈條直接影響到當(dāng)今文化和音樂教育的全球化，現(xiàn)如今邊緣的、差異的、現(xiàn)象的、解釋的以及生態(tài)音樂教育學(xué)成了我們對待這門學(xué)科的另一個(gè)視界融合。讀者在閱讀管建華教授的《后現(xiàn)代音樂教育學(xué)》這本書后發(fā)現(xiàn)，作者結(jié)合當(dāng)代背景對后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的音樂教育學(xué)進(jìn)行了深刻的批判與反思。本書共五章，每章六節(jié)，可分為三部分，第一部分是回望，在后工業(yè)社會前提下，仔細(xì)分析了音樂教育與各學(xué)科之間的聯(lián)系;第二部分則梳理了后現(xiàn)代音樂教育學(xué)思想研究及后現(xiàn)代范式;第三部分是對21世紀(jì)中國的音樂教育前景的美好展望。筆者讀完這本書后有三方面的啟示：

　　一、對生活中的音樂的觀念轉(zhuǎn)變

　　所謂音樂的科學(xué)、正常話語都不過是一種狹隘視角罷了，從畢達(dá)哥拉斯開始，公認(rèn)為音樂是由數(shù)字構(gòu)成;伽利略說世界音樂是由和諧組成的;開普勒堅(jiān)信宇宙圖式被完美的數(shù)學(xué)音樂所統(tǒng)治;巴赫、韋伯指出西方音樂中可計(jì)算性技術(shù)的合理性;西方音樂的基本樂理、視唱練耳、和聲復(fù)調(diào)乃必修課，美聲唱法為正統(tǒng)音樂，交響樂隊(duì)的技術(shù)生產(chǎn)樣式及和聲大小調(diào)的共性寫作方式成為音樂發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，這些科學(xué)范式統(tǒng)統(tǒng)被戴上了科學(xué)體制或科學(xué)方法的冠帽，自然覺得其他音樂是原始、愚昧、落后甚至非科學(xué)這樣一種誤解。在漫漫歷史長河中，科學(xué)音樂的話語在歐洲歷史中一直處于根深蒂固的位置，之后人們開始從對自然科學(xué)的關(guān)注轉(zhuǎn)向人文科學(xué)時(shí)，反常話語出現(xiàn)，人們越來越關(guān)注我們所在的生活，例如約翰凱奇音樂、譚盾音樂成為了后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的例證，音樂不再只是作為數(shù)的概念來體現(xiàn)，更是作為文化的組成部分和文化中的音樂、音樂中的文化的形式存在。

　　我們知道后現(xiàn)代美學(xué)早已向美學(xué)霸權(quán)主義開始發(fā)動嚴(yán)厲挑戰(zhàn)，旨在取消美學(xué)與非美學(xué)、審美與非審美的區(qū)別。提倡將音樂作為文化的音樂美學(xué)考察和來研究，反對形而上學(xué)為基礎(chǔ)的研究方法。如印度音樂的拉斯(rasas)，它同樣可以表達(dá)九種情感;阿拉伯的太拉(Tarab)強(qiáng)調(diào)即興表演;加納的阿坎人(Akan)對美的形容為甜的。世界各地區(qū)對生活中音樂美的概念判斷不同，我們并不能對其一視同仁來隨意判斷好與壞。

　　二、音樂教育學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

　　放眼世界，后現(xiàn)代主義正成為世界性的一種文化潮流，諸如美國教授雷默對西方音樂教育現(xiàn)代性的批判和對以演奏演唱為主的音樂教學(xué)觀念的顛覆;加拿大教授沃克對音樂教育中西方音樂話語權(quán)和壟斷性的批評，倡導(dǎo)具有后現(xiàn)代性的泛文化或全文化的音樂教學(xué)法;布萊金對世界音樂教育的邊緣文化的研究：非洲兒童的音樂教育;內(nèi)特爾提出現(xiàn)代人類學(xué)的文化并置的解構(gòu)方法;克萊南特別強(qiáng)調(diào)突出音樂文化身份，消解二元或雙軌論，建立音樂文化的網(wǎng)絡(luò);埃利奧特對現(xiàn)代性的審美為中心的音樂教育的強(qiáng)烈批評，并提出一種新的音樂教育哲學(xué)：以多元文化為基礎(chǔ)的音樂教育。

　　眾所周知，音樂教育的文化哲學(xué)領(lǐng)域是以人文學(xué)科為基礎(chǔ)，而不僅是以西方古典美學(xué)為基礎(chǔ)。在2011年中國版的音樂課程標(biāo)準(zhǔn)也提出以審美為核心的音樂教育顯然是有待商榷，著名音樂人類學(xué)家梅里亞姆早以提出音樂的功能至少有十種，而審美只是其中一種，并不能將它置于核心地位來考量什么是好的音樂、什么是不好的音樂。隨著后現(xiàn)代的來臨，提倡多元文化、支持少數(shù)話語、寬容的接納邊緣文化、對普遍主義標(biāo)準(zhǔn)化的逆反，強(qiáng)調(diào)在特定語境下的音樂實(shí)踐與音樂理解等等，這些都使得一些美學(xué)家、批評家、藝術(shù)家不再擔(dān)任藝術(shù)的立法者和審美權(quán)威性的發(fā)言者，審美的中心模式開始讓位于多元共存模式。審美現(xiàn)代性遭遇了后現(xiàn)代性，使我們對地方性音樂的包容理解看到了希望。

　　當(dāng)視線回到國內(nèi)，發(fā)現(xiàn)近些年中國音樂領(lǐng)域出現(xiàn)了原生態(tài)新民樂新潮音樂女子十二樂坊乃至放眼全球的非洲、阿拉伯、印度、東南亞、拉丁美洲等國的外國民族音樂，都已進(jìn)入我們音樂教育的視野中。當(dāng)全球多元文化視角的音樂教育成為主流時(shí)，若再用審美的孤立角度來評價(jià)音樂似乎已經(jīng)無法解釋各類文化中音樂的實(shí)踐活動和生活經(jīng)驗(yàn)了。

　　如今的世界多元文化音樂，不僅哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域呈現(xiàn)出它的人文多樣性，就音樂本身作為一種技術(shù)概念它也是多元的。將音樂作為文化的音樂教育并非是在音樂教育中考慮是多增加文化還是音樂的內(nèi)容，也不是在講授音樂時(shí)拼貼一些文化的內(nèi)容。我們需要了解當(dāng)今音樂人類學(xué)學(xué)科對世界音樂文化研究和跨文化研究(包括比較哲學(xué)的研究)的豐碩成果，了解音樂世界觀及文化價(jià)值觀發(fā)生的變化，了解哲學(xué)及美學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的變化。我們將音樂作為文化進(jìn)行音樂哲學(xué)的建構(gòu)，提倡多學(xué)科、多視角與文化整合的音樂教育哲學(xué)，而非形而上學(xué)與文化分離的審美音樂教育哲學(xué)，大力倡導(dǎo)一種將不同文化音樂并置的方法，承認(rèn)那些不宜被理解的地方性民族音樂是價(jià)值平等的，只是表達(dá)方式不同的音樂而已，我們需要對其理解。

　　今天，中國的音樂教育學(xué)不可回避后工業(yè)社會和后現(xiàn)代教育學(xué)以及現(xiàn)代技術(shù)的出現(xiàn)，特別是教育學(xué)已經(jīng)從思辨的理性主義教育學(xué)到科學(xué)教育學(xué)，再到文化教育學(xué)。顯然，世界多元文化視野下的中國音樂教育學(xué)同樣也需要進(jìn)行它的學(xué)科轉(zhuǎn)型，從孤立靜止的形而上學(xué)角度看待音樂文化以及單一學(xué)科的音樂教育學(xué)視角轉(zhuǎn)向多元文化和多學(xué)科的音樂教育學(xué)，改變舊的觀念，以一顆包容和尊重的心態(tài)善待人類寶貴的音樂文化財(cái)富。

　　后現(xiàn)代給音樂教育太多啟示，使觀眾特別是該領(lǐng)域的研究學(xué)者們，從價(jià)值觀上重新整理了音樂與文化的關(guān)系，不盲目跟風(fēng)潮流，不忘本溯源，牢牢把握住本民族音樂文化的根基，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族音樂，以多種途徑拓寬人類視野，達(dá)到理解世界音樂的目的，以文化理解為首要目標(biāo)開展良好的音樂教育。

　　三、音樂教育的后現(xiàn)代課程范式

　　從課程領(lǐng)域的開發(fā)范式到理解范式，乃當(dāng)今教育課程發(fā)生的巨大變革。反思當(dāng)下，我們的音樂課程也正處于一種轉(zhuǎn)換交替的歷史時(shí)期，那么中國的音樂教育事業(yè)將如何從根深蒂固的開發(fā)模式轉(zhuǎn)向音樂的理解課程?這也是我們音樂教育領(lǐng)域面臨教育課程的轉(zhuǎn)折必須接受的巨大挑戰(zhàn)。

　　對我們高校大學(xué)生的培養(yǎng)模式而言，想做到理解范式的理念灌輸，我認(rèn)為很有必要開設(shè)并普及音樂人類學(xué)這門課程，這門學(xué)科類似各大高校開設(shè)的《民族音樂學(xué)》課程。音樂人類學(xué)是對世界各國家、各地區(qū)、各種民族文化的研究，而非局限于本民族領(lǐng)域，它以全球開放的文化視野，著重研究非主流音樂，反對歐洲中心論，強(qiáng)調(diào)對不同文化的理解、寬容、對話、批評和思考，彌補(bǔ)了音樂教學(xué)中以西方音樂體系為主體的單一性，提高我們多元文化的意識。如學(xué)習(xí)世界民族音樂時(shí)我們會寬容地采取一種相對論的態(tài)度進(jìn)行音樂的比較分析，運(yùn)用它們各自所固有的社會結(jié)構(gòu)和生活功能術(shù)語客觀地審視地方性音樂的特色。這對于我們音樂教育學(xué)研究生能夠積極應(yīng)對未來本民族與世界音樂的發(fā)展來說很有必要。

　　四、結(jié)語

　　時(shí)代在變，觀念在變，我們的課程設(shè)置以及思考問題的理念也需與時(shí)俱進(jìn)，在后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)代中，我們所要努力的還有很多，無論是從科學(xué)的音樂定義向生活音樂觀念上的轉(zhuǎn)變，還是音樂教育學(xué)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的課程設(shè)置需不斷創(chuàng)新，再到對各民族文化的認(rèn)知方面，我們要讀更多有關(guān)此方面的書，培養(yǎng)人與人之間的相互溝通和理解、尊重、感恩、寬容、文化自信的意識，用自己的行動和力量去改變身邊依舊是傳統(tǒng)音樂教學(xué)的現(xiàn)狀，為我國音樂教育事業(yè)貢獻(xiàn)微薄力量，最終實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值!

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