有關(guān)盧卡奇物化思想和浪漫主義立場的論文

　　物化是盧卡奇早期理論探討的中心話語，也是他批判當(dāng)代資本主義的主要思想武器。他認(rèn)為物化是人的本性與其存在沖突，人由主體變成了對(duì)象、人的活動(dòng)的結(jié)果，人的創(chuàng)造物變成了某種自律的并反過來支配人的力量，人成了物的奴仆，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系。人自身活動(dòng)變成了依靠悖離人的自律力而控制了人的某種東西，盧卡奇的“物化”概念其實(shí)與馬克思“異化”概念相近，后來許多人也就把他的物化稱為異化。

　　關(guān)于異化的原因，盧卡奇認(rèn)為恰恰是因?yàn)榧夹g(shù)的運(yùn)動(dòng)和理性的發(fā)展。他說:如果我們遵循著勞動(dòng)在他發(fā)展過程中所采取的從手工業(yè)經(jīng)過合作生產(chǎn)和工廠手工業(yè)到機(jī)器生產(chǎn)的道路加以分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)存在著一種不斷向高度理性發(fā)展，逐步取消了人在特征、個(gè)性、個(gè)人性格上的傾向。這就是科學(xué)技術(shù)不斷應(yīng)用到生產(chǎn)的過程，就是理性征服自然對(duì)象的過程，同時(shí)也就是人的淪喪與異化的過程。他認(rèn)為這種技術(shù)和理性的發(fā)展所造成的惡果可以從生產(chǎn)過程和社會(huì)生活兩個(gè)方面加以論證。從前者來說，技術(shù)的應(yīng)用必然造成進(jìn)一步的勞動(dòng)分工，理性的發(fā)展必然是勞動(dòng)過程的日益合理化和機(jī)械化，從而導(dǎo)致工人最終喪失了與產(chǎn)品的接觸，在形式上工人成為可有可無的一個(gè)原子，在心理上造成更為悲慘的局面。理性、技術(shù)發(fā)展的過程已成為工人異化之源，勞動(dòng)的對(duì)象化過程已成為異化的過程，科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的過程已成為人性喪失的過程。商品生產(chǎn)的發(fā)展、工具理性的擴(kuò)張不僅影響了生產(chǎn)過程，也改變了整個(gè)社會(huì)生活的面貌，甚至滲透到了人們的身體和心靈的各個(gè)部分。總之，科學(xué)、技術(shù)、理性使世界發(fā)生了巨變，技術(shù)的專門化破壞了每一個(gè)整體形象，科學(xué)本身也卷入這種單一的直接性之中，從而“把現(xiàn)實(shí)世界撕成了碎片，使世界整體的美好夢幻煙消云散”，因而科學(xué)和技術(shù)必然“受到指責(zé)”。

　　面對(duì)著充滿異化和罪惡的世界，在哪里能找到靈魂的棲息地?盧卡奇的回答是:假如人們想到盧梭，這有一種意義截然不同的自然概念的回聲，它越來越集中地感到這樣的社會(huì)制度剝奪了人的本質(zhì)，他所擁有的文化和文明越多他就越不可能是一個(gè)人。我們面對(duì)的是一個(gè)異化的自然，我們渴望的是盧梭所描繪的那種自然。從這個(gè)回答看來，盧卡奇對(duì)技術(shù)和理性的批判所站的是浪漫主義立場，這不僅是他個(gè)人的情緒，也和當(dāng)時(shí)歐洲思想界整體的氣氛有關(guān)。浪漫主義在歐洲是一種傳統(tǒng)的思潮，伴隨著理性主義的發(fā)展，作為其尖銳的對(duì)立面而出現(xiàn)。對(duì)于有限的一般個(gè)體生命如何尋得自身的生存價(jià)值和意義這一主題，盧卡奇對(duì)后來者的開啟作用更大。

　　從歷史發(fā)展的角度把浪漫主義發(fā)展的脈絡(luò)加以分析，有助于更好地理解他對(duì)技術(shù)和理性的批判，也能夠凸顯他在這一思潮中的地位。這一思潮肇始于盧梭，其實(shí)我們可以追溯到17世紀(jì)的帕斯卡爾，不僅因?yàn)樗�比盧梭更早看到人不能從理智方面找到安身立命之所，更重要的是他在笛卡爾時(shí)代就注意到后來成為浪漫主義核心課題的有限與無限的關(guān)系問題，他甚至已經(jīng)敏感地意識(shí)到到人的虛無性、無限性。在笛卡爾提出計(jì)算理性的邏輯問題時(shí)，帕斯卡爾就提出了心靈的邏輯。他關(guān)心的是人自身的內(nèi)在，他覺得當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己只是靠自然賜予的一點(diǎn)物質(zhì)來支撐自己，處在無限和虛無之間，是非�？蓱z的，并不像理性主義宣揚(yáng)的那樣人因有理性而萬能。盧梭著重強(qiáng)調(diào)了人的同情心、友善的情感和崇敬的心情、倫理和價(jià)值等方面的事不屬于推理思維，而屬于情感問題。正是在盧梭的啟示下康德才給認(rèn)識(shí)劃出了界限，為道德確立了地位。此處需要特別提及韋伯，他將合理性分為兩類:一是工具合理性;另一種是實(shí)質(zhì)的合理性。他認(rèn)為近代是實(shí)質(zhì)理性不斷下降、工具理性不斷擴(kuò)張的過程。科學(xué)技術(shù)只能保證手段的正確，卻不能反省批判其追求的目的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工具理性日益擴(kuò)張，實(shí)質(zhì)理性日益萎縮，工具理性取得全面勝利，其結(jié)果是十足的非理性，因此韋伯主張限制工具理性，恢復(fù)實(shí)質(zhì)理性的權(quán)威，把價(jià)值、目的、意識(shí)一類的東西引入科學(xué)技術(shù)，對(duì)科學(xué)技術(shù)在工業(yè)社會(huì)及其文化系統(tǒng)中的角色加以重新定位。

　　韋伯的這個(gè)思想被盧卡奇吸收較多。盧卡奇認(rèn)為:當(dāng)科學(xué)的認(rèn)識(shí)觀念被應(yīng)用于自然時(shí)，它只是推動(dòng)了科學(xué)進(jìn)步，當(dāng)它被應(yīng)用于社會(huì)的時(shí)候，就反過來成了資產(chǎn)階級(jí)的武器。在這里盧卡奇把科學(xué)的問題與階級(jí)的問題聯(lián)系起來，對(duì)理性的批判上升到對(duì)社會(huì)的批判，認(rèn)為一般的人生苦難的根源由理性的擴(kuò)張上升為資產(chǎn)階級(jí)的擴(kuò)張。他認(rèn)為人們正是在對(duì)科學(xué)異化的批判中再一次清楚地看到了在階級(jí)和由于企圖把那個(gè)階級(jí)的社會(huì)特征連同它的規(guī)律和需求加以概念化把握而產(chǎn)生定額科學(xué)方法之間的緊密的相互作用。對(duì)于充滿異化與罪惡的世界，盧卡奇把自然作為人類靈魂的棲息地，原始的、淳樸的自然，沒有被科學(xué)破壞的自然，也是盧卡奇的理想。

　　從浪漫主義的發(fā)展史來看，盧卡奇把這一思想提高到了一個(gè)新的形態(tài):已不僅僅是對(duì)人生的哀嘆，而是轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)科學(xué)技術(shù)的全面的歷史性的批判，對(duì)工具理性的指責(zé)已不僅僅局限于個(gè)人的道德和情感生活的狹小天地，而是同批判整個(gè)資本主義社會(huì)聯(lián)系在一起，浪漫主義被馬克思主義化。盧卡奇的浪漫思想對(duì)后來者的開啟作用表現(xiàn)在對(duì)西方當(dāng)代哲學(xué)和西方馬克思主義思潮。馬爾庫塞認(rèn)為現(xiàn)代西方的富裕社會(huì)已成為病態(tài)社會(huì)，工業(yè)現(xiàn)代化創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，卻以各種手段加強(qiáng)了對(duì)人的奴役和人性的壓抑，弗洛姆也揭露現(xiàn)代西方社會(huì)使人與人的關(guān)系變得冷漠、疏遠(yuǎn)，使人如同市場上的商品一樣，喪失了人應(yīng)有的尊嚴(yán)和自我意識(shí)，阿道爾諾遵循盧卡奇的思路，認(rèn)為有人文理性和工具理性。浪漫主義并未到此結(jié)束，西方現(xiàn)代哲學(xué)經(jīng)過后現(xiàn)代思潮的洗禮，浪漫主義者把目光投向了東方哲學(xué)，希望從中找到一些新的思想資源繼續(xù)浪漫主義的歷程。

　　以上整個(gè)地梳理了一下浪漫主義發(fā)展的脈絡(luò)，為什么浪漫主義能夠這樣一直延續(xù)下來?首先，是因?yàn)槿嗽谕�一歷史時(shí)期會(huì)碰到相同的問題，在不同的歷史時(shí)期也會(huì)碰到相同的問題。就是前面提到過的主題—人作為有限的一般個(gè)體如何尋得自身的生存價(jià)值和意義，這反映出這些問題是人的根本問題，在任何一個(gè)時(shí)代都不能避免。人一旦降生到這個(gè)世界上就是在試探著回答解決這一問題的過程中成長，誰也不能不直面這個(gè)問題。而且人具有相同的氣質(zhì)和稟賦，對(duì)這一問題的回答具有一種相似性。不僅在西方浪漫主義的傳統(tǒng)綿延不絕，而且在東方也有類似的思想軌跡。畢竟人同此心，心同此理。以后對(duì)這一問題的探索也會(huì)成為繼續(xù)困擾人的一大問題，被解決的確定性不大。

　　其次，浪漫主義與理性主義相伴隨而生，這里涉及到一個(gè)必須面對(duì)的問題就是人與自然的關(guān)系問題。在兩種關(guān)系中，理性主義與浪漫主義作出了不同的回答。一方面我們可以利用理性來征服自然，另一方面這種理性沒有任何倫理上的限制，來約束我們?nèi)绾问褂猛庠谥�識(shí)來征服自然�，F(xiàn)代人從宗教神學(xué)的桎梏中解放出來，借著發(fā)明上的創(chuàng)新和工業(yè)上的策略，在對(duì)自然的征服中嘗到了甜頭，用尼采的比喻就是現(xiàn)代人如同一只山駱駝蛻變的年輕獅子乍出牢籠，現(xiàn)代科學(xué)及資本主義成為其控制玩耍捕獵的武器。在此情況下，人失去了道德約束力，成為失去終極關(guān)懷的存在物。無疑，理性主義發(fā)展到后來是人與自然的關(guān)系被曲解了。人的健康發(fā)展需要一種合理的人與自然的關(guān)系，都需要道德約束力和終極關(guān)懷，所以浪漫主義對(duì)人的道德的關(guān)注和對(duì)終極關(guān)懷的追求是其重要的特征，也是其一直源源流傳的原因。而另一個(gè)方面，浪漫主義對(duì)這個(gè)問題的回答也有偏激的一面，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，他們基本上對(duì)技術(shù)持否定態(tài)度，從宏觀的歷史中把握資本和工業(yè)文明的二重性，不能從歷史的角度具體分析在資本主義條件下科學(xué)技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致的人的異化�？茖W(xué)和科學(xué)的應(yīng)用是既緊密相連而又不可混同的兩件事，利用機(jī)器的方式和機(jī)器本身完全是兩回事。歷史的發(fā)展總是在血與火中進(jìn)行的，善與惡的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)是沒有的，只有在歷史發(fā)展的天平上才能看清，資本主義的工業(yè)文明就是一個(gè)巨大的矛盾。所以只單純否定技術(shù)和科學(xué)的態(tài)度是無力的，但即使像馬克思那樣的自然科學(xué)和人的科學(xué)相統(tǒng)一的著名結(jié)論和中國哲學(xué)中“天人合一”思想從理論上解決了人與自然關(guān)系的對(duì)立問題，全面辯證地看待了兩者關(guān)系，但那也只是理論上的解決，以后我們能否成功地實(shí)踐這種理論是個(gè)未知數(shù)，這也會(huì)成為繼續(xù)困擾我們的根本問題。

　　以上通過對(duì)盧卡奇的物化概念和物化原因的分析，以及對(duì)浪漫主義發(fā)展歷程的梳理，確實(shí)盧卡奇在浪漫主義傳統(tǒng)中起到了承上啟下的作用。他的浪漫主義立場是非常堅(jiān)定的，也把浪漫主義提高到了一個(gè)新層次，為我們對(duì)資本主義的批判認(rèn)識(shí)提供了新的思想資源。

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