淺析高子盆景說中生態(tài)美學思想及其影響論文
“輕裝修，重裝飾”已逐漸成為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計追求的流行趨勢，而裝飾性陳設(shè)的突出代表莫過于有生命的盆景藝術(shù)。明代高濂所著《高子盆景說》中簡要介紹了盆景中各類樹種的特點與搭配。
晚明，文人賞玩文化、美學的興盛跟整個社會的變化密切相關(guān)。商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展，士人文化復興，上述原因無不促使市民階層對文化藝術(shù)有了更高的追求。而對于文人清玩趣味之一的盆景藝術(shù)也得到發(fā)展，不僅盆景制作與欣賞之風在全國不少地區(qū)開始普及，有關(guān)盆景理論研究的風氣也正濃，逐漸進入中國盆景發(fā)展的鼎盛時期。盆景在當時儼然成為了一種時尚，在一些文人的筆下就有了關(guān)于盆景的論述。
《高子盆景說》就是收錄在明代學者高濂于明萬歷十九年(1591年)所著的一本養(yǎng)生著作《遵生八箋》中《卷七·起居安樂箋》內(nèi)的一節(jié)，也是整本書中集中體現(xiàn)作者藝術(shù)觀的一部分重要內(nèi)容，主要論述了高濂在日常生活里關(guān)于對盆景的藝術(shù)欣賞情趣，內(nèi)容從物質(zhì)生活到精神生活均有涉及。而主要的藝術(shù)思想對于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計仍有很高的借鑒與參考價值。
1 盆景的選材與搭配
對于盆景中植物的選材，高濂在《遵生八箋·高子盆景說》開篇中便載曰：“盆景之尚天下有五地最盛。南都、蘇凇二郡，浙之杭州，福之浦城，人多愛之。論植以錢萬計，則其好可知�！睆闹械弥�，明代時的南京、蘇州、上海、杭州、福建及其周邊地區(qū)已成為我國盆景發(fā)展的核心區(qū)域。就當下的盆景發(fā)展情況看來也屬浙江杭州的盆景最具傳統(tǒng)風格以及地域的特性。
植物作為盆景中的主要材料本身即是有生命特征的自然之物，還具有天然神韻，能夠隨著時間按照季節(jié)更替，呈現(xiàn)出變化的景色�？梢娕杈笆亲匀慌c藝術(shù)有機結(jié)合而成美麗鮮活的一種藝術(shù)品。高濂在文中主要總結(jié)了那時盆景所植樹種之特點，尤以傳統(tǒng)的松柏樹種為主，輔之以雜木類樹種。對于松柏的整形手法是以扎為主，以剪為輔，而針對雜木類樹種的整形則相反。從盆景選材與搭配的內(nèi)容中發(fā)現(xiàn)當時盆景中所包含的文人的美學思想，是繼承、借鑒、發(fā)展和創(chuàng)新現(xiàn)代居住空間生態(tài)美學設(shè)計的基礎(chǔ)，因此選取《高子盆景說》中兩種代表性盆景介紹即天目松與石梅著重探討其中的人文精神與審美情趣。
1.1 天目松盆景
在《高子盆景說》以天目松制作的盆景中，高濂曾寫道：“最古雅者品以天目松為第一……高不盈尺，其本如臂，針毛短族，結(jié)為馬遠之‘欹斜結(jié)曲’、郭熙‘露頂攫拿’、劉松年之‘偃亞層疊’、盛子昭之‘托拽軒翥’等狀……他樹蟠結(jié)，無出此制�！庇纱丝梢�，天目松為明代最古雅的樹種。天目松原是二針一束的黃山松，主要分布于浙江省臨安縣的天目山中，故得名天目松。因山野的生長環(huán)境相對惡劣，致使松樹的樹形奇特，針葉短簇，且經(jīng)年不長，故為最古雅者，也是當時最理想最主要的盆景素材。
除天目松低矮特性的記述外，還描寫了天目松四種仿造古人畫意的造型技法，以及進行蟠扎的整形方法，寫道：“更有松本一根二梗三梗者或栽三五窠，結(jié)為山林排匝，高下參差，更多幽趣。林下安置透漏窈窕昆石、英石、燕石、臘石、將樂石、靈璧石、石筍，安放得體，可對獨本者若坐岡陵之巔，與孤松盤桓。其雙本者，似入松林深處，令人六月忘暑�！贝硕蔚莱隽颂炷克沙勺鲉胃膳杈巴猓�可選擇一本雙干、三干者或把三五株叢植于一盆。使其枝冠高低錯落，樹干疏密有致，并經(jīng)過“地形”處理，安置巧石后，在咫尺盆盎中構(gòu)成優(yōu)美的境界。
1.2 石梅盆景
明代與天目松盆景地位相當?shù)呐杈爱攲偈放杈�，在《高子盆景說》中載：“若石梅一種，乃天生形質(zhì)，如石燕、石蟹之類，石本發(fā)枝，含花吐葉，歷世不敗。中有美者，奇怪莫狀。此可與杭之天目松為匹�！庇纱苏f明天目松、石梅和水竹三類樹種是當時最主要的樹木盆景和山石盆景，曾有記載其三者被喻為“幾上三友”。三類樹種的單獨放置，抑或選取組合，其搭配及擺放形式中都體現(xiàn)出我國特有古典的審美趣味，表現(xiàn)了不張揚、不直露、偏愛含蓄的生態(tài)審美觀，是對中國傳統(tǒng)文化中含蓄、優(yōu)雅意味的追求。如將古典“幾上三友”的搭配技法運用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，既營造了自然生動的室內(nèi)空間環(huán)境，又賦予了居住空間以傳統(tǒng)美學的精神價值，超越了植物盆景本身所具有的美學界限。
1.3 盆景樹種及樹石組合盆景
《高子盆景說》除重點介紹松柏樹種外，還主要介紹了枸杞古樁盆景、虎刺叢林盆景、檜柏蟠干盆景、美人蕉盆景、古梅樁盆景等，并且列舉了其他數(shù)量眾多的盆景樹種，如山東青、山黃楊、雀梅、銀杏等等，以及盆養(yǎng)石菖蒲的技法。其中，“冬時累累朱實，至春不凋”則說明了盆景欣賞美學中的可變性，隨時間、季節(jié)變化及構(gòu)件的不同擺布與配置，使人們產(chǎn)生不同的欣賞意境。除此之外，還簡單論述了當時樹木盆景的配石和盆盎的搭配，整體盆景在造型上“束縛盡解，若天生然”，出現(xiàn)了“結(jié)為山林排匝”之樹石組合盆景。盆景藝術(shù)的發(fā)展同時帶動了制盆業(yè)的發(fā)展，用盆上，除定窯、官窯、均窯等名窯瓷盆外，還出現(xiàn)了用粗料制造的紫砂盆。
2 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中生態(tài)美學的借鑒
雖《高子盆景說》在整本《遵生八箋》中所占體量較少，也并非專著，但對樹種的講解與搭配的描述都表現(xiàn)出高濂淵博的學識，跟很高的藝術(shù)修養(yǎng)。在其鑒賞與搭配盆景的過程中達到了神形合一，情景交融，品味出獨特的盆景藝術(shù)中所表達的深刻的生態(tài)美內(nèi)涵。整體風格與營造的氛圍使人們在這石與木的面前，能把思維的觸角延伸，在生態(tài)自然的盆景與歷史中尋求感覺與想象的把玩。
《遵生八箋·高子盆景說》中簡略地介紹了明代盆景的形態(tài)、樹種、石種、技巧、布局、用盆、意境、鑒賞等。而新理念、新設(shè)計、新材料的出現(xiàn)使人們對居住環(huán)境有了新的想法，對于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中生態(tài)美學的訴求，與傳統(tǒng)文化背景不可分離�！陡咦优杈罢f》中傳達出崇尚自然含蓄的人文精神及特定的情感意境，高子的盆景以樹木、山石為素材，刻意加工成寫意、抒情，再現(xiàn)大自然神貌的藝術(shù)品，造型優(yōu)美，巧妙點綴，匠心獨運，均是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計可借鑒之處。在現(xiàn)代桌面盆景設(shè)計中，盆景借助室內(nèi)環(huán)境的改善以沖淡空間本身的冷漠，富有意境美的盆景總是通過簡練的語言，創(chuàng)造出一種古樸典雅的藝術(shù)環(huán)境氣氛。
3 結(jié)語
無論何種形式的家居環(huán)境都是人們賦予了對生活的熱愛，盆景在改善室內(nèi)空間環(huán)境中充當了營造氛圍的重要角色，展示我們對生活空間賦予的個人情懷�！陡咦优杈罢f》中描述植物柔美的枝干，五彩繽紛的花葉，可愛誘人的果實，清新怡人的香氣，柔化了生硬的室內(nèi)空間，其中傳達出生機盎然的植物之美學原則，是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的點睛之筆�，F(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計與我國的文化背景不可分離，現(xiàn)代設(shè)計有必要將傳統(tǒng)的盆景生態(tài)美學思想結(jié)合現(xiàn)代的審美情趣和設(shè)計思想融入居住空間中。自然的盆景點綴出溫馨、自然的居住空間，家中的一處小盆景是牽動情感的載體，這也正是《高子盆景說》所傳達出的生態(tài)美學。
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