《呂氏春秋》一統(tǒng)思想初探論文
摘要:《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)后期政治一統(tǒng)趨勢(shì)的產(chǎn)物, 它在編纂上以統(tǒng)一全國(guó)為指導(dǎo)思想,體現(xiàn)了大一統(tǒng)的趨勢(shì),具有鮮明的時(shí)代特色。《呂氏春秋》為西漢文化和政治的一統(tǒng)構(gòu)架,提供了重要的參考坐標(biāo),具有重要價(jià)值。
關(guān)鍵詞:《呂氏春秋》 大一統(tǒng) 融合 坐標(biāo)
《呂氏春秋》是在秦國(guó)即將統(tǒng)一全國(guó)的前夕,由秦國(guó)丞相呂不韋招集門(mén)客寫(xiě)作而成的,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸家思想的匯總,是特定歷史背景下的產(chǎn)物,體現(xiàn)了文化一統(tǒng)和政治一統(tǒng)的趨勢(shì),具有鮮明的時(shí)代特色和文化特色。
1 《呂氏春秋》以統(tǒng)一全國(guó)為指導(dǎo)思想
春秋時(shí)代,禮崩樂(lè)壞,西周的王權(quán)遭到了極大破壞,雖然有楚、齊“問(wèn)鼎”事件,但是各諸侯國(guó)還時(shí)常以“尊周復(fù)禮”為號(hào)召,圖霸稱(chēng)雄,仍然說(shuō)明“周禮”在統(tǒng)率人心方面還具有不可忽視的重要作用。而到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,周天子已經(jīng)毫無(wú)顏面可存,已經(jīng)淪為一個(gè)小諸侯國(guó)的地步,各諸侯國(guó)連名義上的“尊周”也不再有了。到了戰(zhàn)國(guó)后期,列強(qiáng)紛爭(zhēng)而漸趨于統(tǒng)一,秦國(guó)日益強(qiáng)大,兼并六國(guó)而統(tǒng)一天下的局面已經(jīng)基本趨定。這樣,在戰(zhàn)亂即將結(jié)束,統(tǒng)一大勢(shì)已經(jīng)確定的情況下,怎樣統(tǒng)一天下以及統(tǒng)一之后如何治理國(guó)家的問(wèn)題,成為擺在秦統(tǒng)治者面前一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。
作為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)中的核心人物“仲父”呂不韋自然也在思考這一問(wèn)題,因此,他召集眾多門(mén)客各著其說(shuō)各著所聞,“被天地萬(wàn)物古今之事”(《史記·呂不韋列傳》)[1],在此總的要求通領(lǐng)下,諸家賓客各論其學(xué)派學(xué)說(shuō),以期為秦王朝的統(tǒng)一提供理論前導(dǎo)。
因此,《呂氏春秋》雖是“被天地萬(wàn)物古今之事”,但是在內(nèi)容上其側(cè)重點(diǎn)還是在軍國(guó)大事,如“欲取天下,天下不可取�？扇�,身先取之”(《呂氏春秋·先己》)[2]、“故忠臣廉士,內(nèi)之則諫其君之過(guò)也,外之則死人臣之意也”(《恃君》),以期用自己的學(xué)說(shuō)來(lái)重建統(tǒng)一穩(wěn)定的政治秩序。書(shū)中各章,最終的落腳點(diǎn),很多都是為了國(guó)家統(tǒng)一而提供理論的支持。比如,即使是談養(yǎng)生說(shuō)樂(lè)律,其最終落腳點(diǎn)還是在政治大事上�！疤煜绿�,萬(wàn)物安寧皆化其上,樂(lè)乃可成”、“大樂(lè),君臣父子長(zhǎng)少之所歡欣而說(shuō)也”(《大樂(lè)》),“耳目鼻口,不得擅行,必有所制。譬之若官職,不得擅為,必有所制。此貴生之術(shù)也”(《貴生》)。在《呂氏春秋》中這些論說(shuō)其最終旨?xì)w是勸說(shuō)秦王應(yīng)時(shí)統(tǒng)一全國(guó),受命為王�！敖裰苁壹葴�,而天子已絕。亂莫大于無(wú)天子,無(wú)天子則強(qiáng)者勝弱,眾者暴寡,以兵相殘,不得休息”(《謹(jǐn)聽(tīng)》),“伐火者必將水,天且先見(jiàn)水氣勝,水氣勝,故其色尚黑,其事則水。水氣至則不和,數(shù)備,將徙于土”(《應(yīng)同》)。
2 《呂氏春秋》中體現(xiàn)出文化統(tǒng)一意識(shí)
春秋時(shí)期,“官學(xué)下移”,諸子興起,紛紛闡述自己的政治秩序構(gòu)建藍(lán)圖,于是出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面,當(dāng)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”的中心在齊國(guó),即齊國(guó)的“稷下學(xué)宮”。到了齊襄王時(shí)期,“稷下學(xué)宮”開(kāi)始衰落,諸家士人大多數(shù)都離開(kāi)了“稷下學(xué)宮”,此時(shí)因“魏有信陵君,楚有春申君,趙有平原君,齊有孟嘗君,皆下士喜賓客以相傾。呂不韋以秦之彊,羞不如,亦招致士,厚遇之,至食客三千人”(《史記·呂不韋列傳》)。各國(guó)招徠人才的目的,除了社會(huì)風(fēng)氣使然外,都是為了圖謀振興國(guó)家,乃至實(shí)現(xiàn)有己國(guó)為中心,統(tǒng)一、恢復(fù)周代的統(tǒng)治格局。
此時(shí),身處其中的呂不韋,對(duì)于文化上的地域差異和人才奔趨各國(guó)的情況,他走的是揉和各學(xué)派,取精用弘的路子。這就成為《呂氏春秋》編撰的指導(dǎo)思想。
《呂氏春秋》自覺(jué)以揉和眾家思想為旨?xì)w。《用眾》篇說(shuō):“天廠無(wú)粹白之狐而有粹白之裘,取之眾白也�！痹凇秴问洗呵铩分�,我們可以看到不同的派別的思想。如評(píng)論各派別思想:“老耽貴柔,孔子貴仁,墨翟貴廉,關(guān)尹貴清,子列子貴虛,陳駢貴齊,陽(yáng)生貴己,孫臏貴勢(shì),王廖貴先,兒良貴后”(《不二》),儒家、道家、墨家、法家、農(nóng)家、陰陽(yáng)家的思想都有體現(xiàn)。但是《呂氏春秋》是站在揉和的角度采用各家思想的。如:
儒家思想,在《呂氏春秋》中,不僅僅推崇孔子為唯一圣人,“仁”被放置在“道”之下,不像孔子及其儒學(xué)后人那么講究禮,雖然也講究“樂(lè)以成人”,但是也貫穿了道家的自然之義。特別值得提及的是,《呂氏春秋》把儒家高度重視的“孝”同法家的“耕戰(zhàn)”思想結(jié)合起來(lái),尤其是顯示出《呂氏春秋》的改造勇氣。
道家思想,《呂氏春秋》一書(shū)中,雖然也標(biāo)榜“道”,但是以“精氣”說(shuō)闡釋“道”,而以“無(wú)為”說(shuō)為貫徹說(shuō)明“君道”服務(wù),把道家的無(wú)為縮小到僅僅為了說(shuō)明君道上來(lái),變道家的“小國(guó)寡民”治世理想為封建大帝國(guó)的宏偉藍(lán)圖,另外,如堯讓許由、大鵬逍遙等故事,雖然由《莊子》而來(lái),但是在《呂氏春秋》中都變成了說(shuō)理的工具,與《莊子》本意完全相反了。
另外,《呂氏春秋》也對(duì)墨家、法家、農(nóng)家、陰陽(yáng)家等思想進(jìn)行了改造,可以說(shuō),《呂氏春秋》中,已經(jīng)找不出純粹的“九流十家”原始思想,這固然是各家思想隨著時(shí)代的發(fā)展可能有所變異,但是,《呂氏春秋》有意識(shí)地整合理論,不能不說(shuō)是其中的關(guān)鍵因素之一。
《呂氏春秋》內(nèi)容雖然以揉和眾家學(xué)派,力圖形成學(xué)術(shù)體系為指針,但是,對(duì)于入列其中的諸子學(xué)說(shuō)也是有選擇的:“所引莊、列之言,皆不取其放誕恣肆者,墨翟者不取其非儒明鬼者,而縱橫之處,刑名之說(shuō),一無(wú)及焉”(《四庫(kù)全書(shū)總目提要·雜家類(lèi)》)。在《呂氏春秋》一些矛盾、對(duì)立的思想中也一并出現(xiàn)。如子華子學(xué)派重生而輕功業(yè)的思想與儒家重視建功立業(yè)的思想是相抵牾的,兵家的“義兵說(shuō)”與惠施等人的“偃兵說(shuō)”也是對(duì)立的,但是,《呂氏春秋》卻存而有之,體現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)思想的融合�！秴问洗呵铩冯m然思想混雜,但是有一個(gè)總的宗旨,即以封建大一統(tǒng)政治需要為宗旨,在其中體現(xiàn)了一種融合匯流的趨勢(shì),它力圖糅合百家為一體,從而為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。例如“義兵說(shuō)”是視秦國(guó)為義兵,它用兵是在解救六國(guó)的人民,是拯民于倒懸之舉,“偃兵說(shuō)”則是希望停止戰(zhàn)爭(zhēng),不再用兵,其目的還是結(jié)束紛亂的爭(zhēng)戰(zhàn)局面,它們從相反的角度為秦國(guó)的一統(tǒng)提供依據(jù)。高誘的《呂氏春秋序》說(shuō)“此書(shū)所尚以道德為標(biāo)的,以無(wú)為為綱紀(jì),以忠義為品式,以公方為檢格”,這樣,《呂氏春秋》在當(dāng)時(shí)的政治即將一統(tǒng)的大背景下做出的融合文化的嘗試,為以后大一統(tǒng)理論的系統(tǒng)提出做了一定的努力,這種嘗試是上有所承下有所啟的,孔子希望運(yùn)用周禮來(lái)實(shí)現(xiàn)一統(tǒng),左丘明在禮樂(lè)文化下選用賢明君主來(lái)結(jié)束紛亂的局面,道家提倡“道一”,不過(guò)這都還是一種思想的萌芽,并未形成體系。到了《呂氏春秋》,對(duì)百家思想進(jìn)行整合而漸趨于一統(tǒng),在理論上開(kāi)始展開(kāi)論述。
3 《呂氏春秋》大一統(tǒng)思想的文化史意義
這種百家爭(zhēng)鳴而近于一統(tǒng)的趨勢(shì),為秦國(guó)的統(tǒng)一而提出,在秦一統(tǒng)天下之后,本應(yīng)該會(huì)實(shí)現(xiàn),但是由于秦始皇和秦二世信奉專(zhuān)制王權(quán),專(zhuān)用法家思想,所以這種文化一統(tǒng)的努力也只能是暫時(shí)“擱淺”了。到漢武帝時(shí),董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,定文化一統(tǒng)于儒家。不過(guò)此時(shí)的儒家已經(jīng)不是原始的`儒家,而是一種融匯了法家、道家的某些思想在內(nèi)的新的治國(guó)思想,由此才實(shí)現(xiàn)了真正的文化一統(tǒng)的局面。但是,《呂氏春秋》在中國(guó)文化一統(tǒng)過(guò)程中所起的作用是不容忽視的。
《漢書(shū)·地理志》說(shuō)陳國(guó)“婦人尊貴,好祭祀,用史巫,故其俗巫鬼”,薊國(guó)“其俗愚悍少慮,輕薄無(wú)威,亦有所長(zhǎng),敢于急人,燕丹遺風(fēng)也”,而“吳越之君尚勇,故其民好用刑”。這種地域色彩反映到文學(xué)上就有了不同的文學(xué)風(fēng)格。其實(shí),不僅社會(huì)風(fēng)俗及文學(xué)作品具有地域文化的特色,就是學(xué)術(shù)流派也是有地域性的。例如:儒墨以魯國(guó)為中心,而儒家傳播于晉、衛(wèi)、齊;墨家則向秦、楚發(fā)展。法家主要源于三晉。[3]我們說(shuō),政治文化一統(tǒng)也包括各個(gè)民族、地域之間政治文化的交融。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著七國(guó)紛爭(zhēng)的展開(kāi),各國(guó)文化之間的碰撞融合也日益密切。在戰(zhàn)國(guó)后期,秦國(guó)與六國(guó)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、會(huì)盟、互派使者等方式加強(qiáng)了交流,齊國(guó)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)進(jìn)入秦國(guó),晉國(guó)的法家思想也成為了秦國(guó)比較重要的思想,并且后來(lái)在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后成為秦國(guó)的治國(guó)方針。秦朝一向奉行專(zhuān)制皇權(quán),這是法家思想在政治上的實(shí)施。
《呂氏春秋》集合東方各國(guó)賓客而寫(xiě)成,這本身就是一種地域之間的人才交流,人才的交流必然會(huì)帶來(lái)思想的融合。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是齊學(xué)的中心,在《呂氏春秋》中,鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)得到了強(qiáng)調(diào),要求秦始皇應(yīng)時(shí)而稱(chēng)帝,統(tǒng)一全國(guó),秦始皇后來(lái)也是利用了此學(xué)說(shuō)來(lái)為其統(tǒng)治提供合理依據(jù)。齊學(xué)中的 “無(wú)為”思想在《呂氏春秋》中也得到了一定的強(qiáng)調(diào),呂不韋為其做的原序就說(shuō)“上揆之天,下驗(yàn)之地,中審之人。若此,則是非可不可無(wú)所遁矣。天曰順,順維生;地曰固,固維寧;人曰信,信維聽(tīng),三者咸當(dāng),無(wú)為而行”。
綜上所述,《呂氏春秋》作為戰(zhàn)國(guó)末期的一部匯總百家的著作,形成了融百家于一爐的風(fēng)格,體現(xiàn)了文化政治一統(tǒng)的時(shí)代特色,是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物,具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
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