論《基督城》的宗教思想論文
關(guān)鍵詞：基督城安德里亞馬丁一路德宗教思想
摘要：
《基督城》是一部西方空想社會(huì)主義的名著，在思想史上具有重要的地位。該書(shū)的作者凡一安德里亞是一位路德宗的神甫．因此他的宗教思想深受馬丁一路德的影響。在本文中，筆者主要從救贖現(xiàn)、教會(huì)和圣禮現(xiàn)以及教會(huì)與音tf．這三個(gè)方面來(lái)論述《基督城》的宗教思想和馬丁一路德的宗教思想的相同與相異點(diǎn)。
在西歐早期空想社會(huì)主義作品中，廣為人知的是托馬斯·莫爾的《烏托邦》和托馬斯·康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》，而約翰·凡·安德里亞(JohannValentinAndreae)1619年出版的《基督城》卻知者寥寥。曾有一份評(píng)介西方空想社會(huì)主義的著作將《烏托邦》、《太陽(yáng)城》和《基督城》并列為烏托邦三部曲，可見(jiàn)《基督城》的重要地位。但是學(xué)界對(duì)《基督城》一書(shū)的重視卻不夠，對(duì)此書(shū)的介紹、研究并不多見(jiàn)�！痘匠恰返淖髡呤且幻返伦谏窀�，這本書(shū)充滿著宗教色彩，因此我們很有必要去了解一下作者的宗教思想。
對(duì)于《基督城》的研究在國(guó)內(nèi)是不多見(jiàn)的，就目前的情況來(lái)看，國(guó)內(nèi)對(duì)《基督城》的研究?jī)H涉及其空想社會(huì)主義、教育思想、法學(xué)患想這幾個(gè)方面，對(duì)于其宗教思想的研究還是空白，因此筆者想就這個(gè)方面發(fā)表一點(diǎn)愚見(jiàn)，以起拋磚引玉之效。
在《基督城》這部著作中，作者以游記的形式，描述了一個(gè)海外仙島上的社會(huì)制度、宗教生活、教育活動(dòng)等方面，其中有關(guān)宗教的內(nèi)容占了較大比重，內(nèi)容涉及宗教儀式、圣禮、神學(xué)等方面�；匠鞘且粋�(gè)由忠實(shí)的基督徒建立的世外桃源，充滿了基督教的色彩。在城市的中心，有一個(gè)直徑一百英尺的環(huán)形教堂，人們侮天要做三次禱告，“除非有最緊急的理由”，沒(méi)有人會(huì)缺席。三次公共禱告，每次要集會(huì)一個(gè)半鐘頭，對(duì)上帝賜予的祝福表示感謝。教會(huì)的各種儀式、圣禮更是一應(yīng)俱全。學(xué)校里要學(xué)習(xí)神學(xué)、神智學(xué)和占星術(shù)。印刷所里除了《圣經(jīng)》和其他教育公眾堅(jiān)持信仰的書(shū)之外，“別的幾乎什么也不印”。可見(jiàn)，作者心目中的理想國(guó)就是基督教化的國(guó)家。
安德里亞是一名路德宗的神職人員，家庭中祖父與父親也都是路德宗的神學(xué)教授，因此安德里亞的宗教思想在主要原則上與路德是想一致的，但是在某些方面他們之間也有一些不同點(diǎn)。在(基督城》一書(shū)中，我們可以看到和路德一樣，安德里亞也堅(jiān)持“因信稱義”，強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威，認(rèn)為信徒皆可為祭司，無(wú)需教會(huì)神職人員為中介;主張簡(jiǎn)化儀式，圣禮中只保留洗禮與圣餐兩項(xiàng)。這些都是他們宗教思想之問(wèn)的相同點(diǎn)，在下文中，我們就來(lái)具體地論述一下安德里亞與馬丁一路德宗教思想的異同點(diǎn)。
一、教贖觀。
世界各大宗教都宣稱其有教贖的功能，而事實(shí)上各宗教在很大程度上也確實(shí)具有教贖意義.基督教也不例外。在基督救贖的范圍問(wèn)題上，神學(xué)家們有不同的觀點(diǎn)，主要分普救論與預(yù)定論兩大類。早期的基督教會(huì)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里都持有這樣的觀點(diǎn)，即“不論人是否聽(tīng)到福音，或雖然接觸了福音，但沒(méi)有對(duì)它做出接受與否的回應(yīng)，人都蒙救贖rr[3。奧古斯丁持預(yù)定論的觀點(diǎn)，“認(rèn)為上帝揀選了一部分人，而不是所有的人，成為他恩賜禮物的對(duì)象”。馬丁·路德起初持溫和的預(yù)定論，后來(lái)轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，肯定奧古斯丁的立場(chǎng)。加爾文更是絕對(duì)預(yù)定論的典型代表，他認(rèn)為一部分上帝的選民注定得到救贖，而“預(yù)定有些人接受永恒的懲罰，并且確定了他們會(huì)犯罪并且永不悔改”
從《基督城》一書(shū)來(lái)看，安德里亞的救贖觀與路德、加爾文有所不同。安德里亞也持預(yù)定論的觀點(diǎn)，但卻別具特點(diǎn)。他在書(shū)中所寫(xiě)的基督城的人們特別重視上帝的啟示和召喚，當(dāng)他們禱告時(shí)，如果感覺(jué)到內(nèi)心的和諧在支持著自身的時(shí)候，神的召呼就下達(dá)了，“這是夭國(guó)恩典的一種標(biāo)志，說(shuō)明他已經(jīng)進(jìn)人與上帝訂立圣約的圈子里了”。同時(shí)，他們要把內(nèi)心意識(shí)到的神的顯靈記錄下來(lái)，這樣他們就能“相信和認(rèn)識(shí)到他們是上帝的選民和寵兒”[7)�；匠堑娜藗兲貏e重視神的啟示，他們?cè)O(shè)立預(yù)言學(xué)校，研究占星術(shù)，他們相信“非常仁慈的生父寵愛(ài)一個(gè)人多少有別于寵愛(ài)其他人的話，那么他們是不會(huì)隨便否認(rèn)這個(gè)事實(shí)的，他們希望通過(guò)各種方法來(lái)得知上帝的意志。
與加爾文的絕對(duì)預(yù)定論不同的是安德里亞肯定了人的自由，他認(rèn)為人在神的呼召下有自己選擇的自由，可以接受也可以不接受。馬丁一路德對(duì)人的自由意志總是持否定態(tài)度的，他曾為駁斥伊拉斯模的《論自由意志》而寫(xiě)下《德意志的捆綁》一文，在該文中馬丁一路德指出，“自由選擇是一種無(wú)用的能力”，“是一種離開(kāi)上帝的恩典就完全無(wú)用的能力”，自由意志受上帝的駕馭，“會(huì)情愿并且去上帝所定意要去之處’rf91(734}安德里亞似乎不這樣認(rèn)為，在他設(shè)想的基督城中的人當(dāng)中仍然有“已經(jīng)變壞、墮落成為相當(dāng)輕薄無(wú)聊并對(duì)神的召喚漫不經(jīng)心的人”，需要他們的長(zhǎng)輩來(lái)關(guān)心他們，進(jìn)行規(guī)勸、教育。而且更有對(duì)教育、勸告不予理會(huì)、頑固不化的人，最終被教會(huì)“宣布了上帝的處罰，教會(huì)的禁令，國(guó)家的嫌棄和每一個(gè)好人的憎惡”，他們已經(jīng)“不是上帝的創(chuàng)造物了’�？梢钥闯�，在基督城這個(gè)上帝之城中，仍有人對(duì)上帝的呼召漫不經(jīng)心，做出與上帝意愿不同的選擇，從這里可以看出安德里亞在救贖觀上與路德是有所不同的。
從加爾文的極端預(yù)定論出發(fā)，可以導(dǎo)出“道德廢棄論”,16世紀(jì)的阿米尼以及阿米尼派對(duì)這一點(diǎn)十分關(guān)注，并引以為戒。阿米尼派認(rèn)為，按照加爾文的觀點(diǎn)，人的命運(yùn)早已為上帝所預(yù)定，人在世上行善行或惡行(即接受救贖與否)與個(gè)人無(wú)關(guān)，為上帝所決定，人幾乎成為上帝的機(jī)器，照此邏輯，人的倫理道德也與人不大相關(guān)了，而對(duì)于接受救恩的信徒來(lái)說(shuō)，“他們亦無(wú)需要求自己過(guò)圣潔的生活，因?yàn)榉凑篮愕木融H早已被預(yù)定，他們因?yàn)楸粧x已注定永不會(huì)沉淪”。絕對(duì)預(yù)定論存在的這個(gè)問(wèn)題似乎也為安德里亞注意到，至少我們可以從《基督城》一書(shū)中看出，他主張信徒無(wú)論是否感知到上帝的呼召，是否接受救恩，都應(yīng)當(dāng)過(guò)著圣潔的生活。從《基督城》的獻(xiàn)辭中我們得知，本書(shū)是獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)德國(guó)一位著名的神學(xué)家約翰·安梯(lohann Arndt)的，可見(jiàn)此人對(duì)安德里亞影響很深。約翰·安梯是虔敬主義路德宗的先驅(qū)者，其著作《真正的'基督徒》具有很大的影響力，在本書(shū)中他主張基督徒過(guò)圣潔的生活，因?yàn)椤敖柚嬲幕诟暮褪嵉纳�，可以把教�?dǎo)和教義的純正維持得比較良好”。
安德里亞也接受這一觀點(diǎn)，在他的筆下，基督城的人們思想道德修養(yǎng)都達(dá)到很高的境界，幾乎人人過(guò)著圣潔的生活，沒(méi)有特權(quán)階層，人人平等，崇敬杰出的人，蔑視金錢(qián)，互愛(ài)互助，注重年輕人的道德倫理教育，經(jīng)常自省和懺悔等等，除了少數(shù)頑固分子，幾乎每個(gè)人都生活在圣潔之中。從這一點(diǎn)看，他與阿米尼派是相似的，不是極端的預(yù)定論者。
二、教會(huì)與圣禮。
安德里亞的《基督城》一書(shū)中關(guān)于教會(huì)的內(nèi)容不是很多，但是我們依然可以從中了解到安德里亞的教會(huì)觀。首先，安德里亞在《基督城》中提到的教會(huì)是指路德新教教會(huì)，“在偉大的路德的指引下”，教會(huì)“經(jīng)常地在絕望中起伏沉浮”，新教“憎惡羅馬教義，同樣也嫌棄她的倫理道德”Lul(em-tool。其次，安德里亞對(duì)教會(huì)的認(rèn)識(shí)要比路德更為深刻一些。在宗教改革之初，路德沒(méi)想到他的改革，“竟然會(huì)演變?yōu)榻虝?huì)分裂。
所以，路德沒(méi)有一套較為完整的教會(huì)神學(xué)思想，他堅(jiān)持以“因信稱義’，為教會(huì)存亡的關(guān)鍵，教會(huì)的標(biāo)志在于宣揚(yáng)福音，此外就再?zèng)]有其他教會(huì)神學(xué)理論了。安德里亞在《基督城》中提到，‘4要感謝上帝多么廣大無(wú)邊的善意，教會(huì)是在怎樣用上帝的圣約保護(hù)起來(lái)的，怎樣用律法使其秩序化，以及怎樣以圣經(jīng)來(lái)加強(qiáng)它的力量”fts7Wto}。雖然書(shū)中對(duì)教會(huì)的論述并不多，但是我們可以從安德里亞以上的話語(yǔ)中看出，他是贊同用教會(huì)的律法來(lái)管理教會(huì)和信徒的，而這一點(diǎn)正好與加爾文相一致，這可能與安德里亞曾在日內(nèi)瓦游歷有關(guān)。在加爾文看來(lái)，“需要有一套完整的教會(huì)行政制度�！盠161}而路德卻認(rèn)為，“道德律法首先是寫(xiě)在信徒心上的”，“他不像加爾文那樣重視用教會(huì)法規(guī)來(lái)強(qiáng)制推行道德法’。再次，在安德里亞看來(lái)，教會(huì)不只是現(xiàn)實(shí)的、可見(jiàn)的教會(huì)，還有不可見(jiàn)的，在信徒心中存在的教會(huì)。在《基督城》中，“居民并不是那么經(jīng)常去想廣義的教會(huì)”，“還經(jīng)常想到他們自己的，存在于他們內(nèi)心里的一個(gè)小小的教會(huì)’，他們記錄內(nèi)心的活動(dòng)，“時(shí)常意識(shí)到神的顯靈”，“相信和認(rèn)識(shí)到他們是上帝的選民和寵兒”。從這些描述來(lái)看，安德里亞的觀點(diǎn)與加爾文的思想很相似，加爾文也認(rèn)為教會(huì)可分為“可見(jiàn)的”和‘·不可見(jiàn)的”兩種，他說(shuō)“不可見(jiàn)的教會(huì)”是，“全部是上帝所挑選的，它的成員只有上帝才知道”，而且“只有世界終結(jié)的時(shí)候才會(huì)完全建立”L19]。加爾文所說(shuō)的“不可見(jiàn)的教會(huì)”是一個(gè)由上帝選民所組成的，互不知道的，并不實(shí)際存在的，只會(huì)在末日時(shí)才會(huì)完全成形的組織。而且選民的組成，只有上帝才能確定其名目，從這個(gè)定義上來(lái)看，安德里亞與加爾文是一致的。安德里亞認(rèn)為在上帝的選民的內(nèi)心中存在著“不可見(jiàn)的教會(huì)”，這個(gè)教會(huì)不會(huì)與公眾相聯(lián)系，交流，而是每個(gè)人在內(nèi)心中與上帝交流，通過(guò)上帝下達(dá)召命來(lái)形成的一個(gè)不可見(jiàn)的教會(huì)。
我們?cè)賮?lái)看看安德里亞的圣禮觀。羅馬天主教規(guī)定了七種圣禮:浸禮、堅(jiān)信禮、圣餐、苦行贖罪、婚禮、圣職按立與臨終涂油禮。這七個(gè)圣禮后來(lái)一直沿用。在宗教改革時(shí)，馬丁·路德認(rèn)為只有圣經(jīng)規(guī)定的圣禮才是合法的。他提出只保留兩個(gè)圣禮，即浸禮與圣餐禮，廢除其他的宗教札儀。在安德里亞的基督城里，教會(huì)所進(jìn)行的圣禮也只包括浸禮和圣餐禮。這與路德的觀點(diǎn)是一致的。
三、音樂(lè)與宗教。
在安德里亞的描述中，音樂(lè)在基督城中占有重要的地位，而宗教音樂(lè)更是如此。在基督城里有教人們學(xué)習(xí)音樂(lè)的講堂，在那里人們學(xué)習(xí)演奏各種樂(lè)器，學(xué)習(xí)給上帝唱贊美歌，“他們把基督教的主要論點(diǎn)、正直生活的榜樣、最值得牢記在心的上帝的事跡都揉進(jìn)了他們的歌曲中”。他們所唱的這些歌都是模仿天使唱詩(shī)班的，也是上帝親自作了證的”(ml(e9=-9s>。安德里亞對(duì)教會(huì)音樂(lè)是很重視的，這是馬丁一路德的遺產(chǎn)。
馬丁一路德不僅領(lǐng)導(dǎo)了宗教改革，建立了新教，而且也改革了教會(huì)音樂(lè)。在之前的教堂里，‘。只有唱詩(shī)班(一般是修士)用拉丁文獻(xiàn)唱，而普通成員則聽(tīng)不懂拉丁文”，而路德在1526年的時(shí)候，將拉丁語(yǔ)彌撒改為德語(yǔ)彌撒，使“教區(qū)居民能用自己的語(yǔ)言參與教會(huì)活動(dòng)”。路德熱愛(ài)音樂(lè)，他曾說(shuō)過(guò)，“音樂(lè)是基督教神學(xué)的侍女”，他頗具音樂(lè)才能，創(chuàng)作了許多贊美詩(shī)，其中最為著名的是《這是堅(jiān)固避難所》。
安德里亞在這個(gè)方面與路德是相一致的，他堅(jiān)信音樂(lè)在禮拜中“所起的作用不可謂不大”，與音樂(lè)、韻律結(jié)下不解之緣的事情本身就是神圣的”。他繼承了路德在教會(huì)音樂(lè)方面的事業(yè)，并且按照路德的要求做了下去。
綜上所述，我們可以知道《基督城》是一部空想社會(huì)主義歷史上的重要著作，雖然這本書(shū)充滿宗教色彩，但這并不影響它的重要地位，相反這對(duì)我們研究宗教與社會(huì)主義的關(guān)系問(wèn)題有很大的幫助。《基督城》的作者安德里亞是一名路德宗新教神甫，通過(guò)本書(shū)我們可以了解到當(dāng)時(shí)宗教思想的變化，尤其是路德宗新教思想的變化。
【論《基督城》的宗教思想論文】相關(guān)文章：
4.論思想議論文