高校體育環(huán)境與學(xué)生禮儀教育結(jié)合探索的論文

　　摘 要：體育作為人類文化最重要的組成部分之一，從一開始便受到禮儀的影響。在各種體育比賽中，體育運(yùn)動(dòng)不再是簡單的運(yùn)動(dòng)員之間的競技，而是各國、各地區(qū)、各領(lǐng)域政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的展現(xiàn)和較量。體育賽場上，教練員、裁判員、運(yùn)動(dòng)員、觀眾及工作人員的一言一行都能折射出個(gè)人、集體甚至一個(gè)地區(qū)，一個(gè)國家的道德風(fēng)尚和文明程度。在對高校體育教學(xué)環(huán)境中貫穿現(xiàn)代禮儀教育進(jìn)行探索和嘗試，以期找到兩者之間的最佳結(jié)合點(diǎn)。

　　關(guān)鍵詞： 大學(xué)生;文明禮儀;體育

　　文明禮儀一直就是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，自古以來中國就以“禮儀之邦”著稱于世，中華民族也一向以“知書達(dá)理”作為傳統(tǒng)美德。燦爛的禮儀文化源遠(yuǎn)流長，它雖然更多地表現(xiàn)為種種外在形式，但卻反映著精神文明的深刻內(nèi)涵。同時(shí)禮儀作為人們的行為準(zhǔn)則，也是社會(huì)主義精神文明的重要組成部分和學(xué)校德育工作的主要內(nèi)容之一，在現(xiàn)代文明社會(huì)中越來越占有極其重要的地位。一個(gè)民族的禮儀修養(yǎng)同時(shí)也反映出一個(gè)民族的道德文化和精神風(fēng)貌，在大力提倡加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的今天，繼承與發(fā)揚(yáng)“禮儀之邦”的道德風(fēng)范，禮儀教育自然就顯得十分重要。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，我國經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的快速發(fā)展，但近些年來我們也看到許許多多道德淪喪、野蠻粗俗、低級文化等社會(huì)現(xiàn)象在高校的大量涌現(xiàn)，許多大學(xué)生在就業(yè)時(shí)甚至被眾多媒體和用人單位指責(zé)缺乏起碼的禮節(jié)禮貌，并提出大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在就業(yè)前好好補(bǔ)補(bǔ)相關(guān)的儀禮課程。

　　俗話說“是真精神自風(fēng)流”，在世人看來，大學(xué)校園、大學(xué)生之所以神圣，就是因?yàn)樽怨乓詠硭麄円恢睋?dān)負(fù)著傳承人類文明薪火的職責(zé)。作為社會(huì)文明道德宣傳的前沿陣地，高等學(xué)校在文明禮儀教育方面所做的工作不容忽視，但同時(shí)仍然存在很多亟待解決的問題。而學(xué)校的體育教育環(huán)境，卻恰巧可以和應(yīng)該成為強(qiáng)化學(xué)生禮儀教育的有效途徑之一。

　　1 “禮儀”和“體育”的自古淵源

　　（1）西方禮儀的來源：愛琴海地區(qū)和希臘一直被認(rèn)為是亞歐大陸西方古典文明的發(fā)源地。約自公元前6千年起，愛琴海諸島居民開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。此后，相繼產(chǎn)生了克里特文化和邁錫尼文化。公元前11世紀(jì)，古希臘進(jìn)入因《荷馬史詩》而得名的“荷馬時(shí)代”。

　　古希臘哲學(xué)家對禮儀有許多精彩的論述。例如畢達(dá)哥拉斯（公元前580-前500年）率先提出了“美德即是一種和諧與秩序”的觀點(diǎn)；蘇格拉底（公元前469-前399年）認(rèn)為，“哲學(xué)的任務(wù)不在于談天說地，而在于認(rèn)識人的內(nèi)心世界，培植人的道德觀念�！彼�不僅教導(dǎo)人們要待人以禮，而且在生活中身體力行，為人師表；柏拉圖（公元前427年-前347年）強(qiáng)調(diào)教育的重要性，指出理想的四大道德目標(biāo)：智慧、勇敢、節(jié)制、公正；亞里士多德（公元前384年-前322年）指出，德行就是公正。他說：“人類由于志趣善良而有所成就，成為最優(yōu)良的動(dòng)物，如果不講禮法、違背正義，他就墮落為最惡劣的動(dòng)物�！保▉喞锸慷嗟拢骸墩�治學(xué)》）

　�。�2）西方體育的來源：體育競爭思想的產(chǎn)生可以追溯到古希臘時(shí)代,身體競爭的思想觀念是當(dāng)時(shí)最主要的人文主義精神表現(xiàn)之一。人們對優(yōu)美身體與強(qiáng)健體魄的追求滲透了身體競爭的思想觀念,并暗藏著體育競爭精神的思想萌芽。雖然古希臘對人的認(rèn)識基本上是建立在“身心二元論”的基礎(chǔ)上,但它所蘊(yùn)含的“人的身心既善且美”的人的全面、和諧發(fā)展的思想為我們提供了一種關(guān)于人與體育關(guān)系的本質(zhì)認(rèn)識的積極觀念。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的思想觀念都強(qiáng)烈反應(yīng)了古希臘社會(huì)對于身體崇高性的認(rèn)識,身體的健與美會(huì)在體育競爭中得到完美的體現(xiàn)和升華。希臘人認(rèn)為：對抗既是一種挑戰(zhàn),也是一種激勵(lì)，這成為西方文化中特有的一種氣質(zhì)。

　　因此，可以說西方“禮儀”和西方“體育”都是從古希臘發(fā)源并衍生的，對后來的西方乃至東方世界的人文文化和競技運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了深刻的影響，也可以說“禮儀”和“體育”自古就有著割不斷的聯(lián)系。

　　2 學(xué)校禮儀的內(nèi)涵

　　“禮儀”的定義很廣泛，總的說來就是能夠與周圍的社會(huì)成員隨時(shí)保持一種友善的關(guān)系。中國人所謂的“德”就是如何對待別人，如何成全別人，所以禮儀中所講究的也是最重要的，就是要多多替別人著想。大學(xué)生這個(gè)有著較高素質(zhì)的特殊群體，無論在任何一個(gè)國度和時(shí)代，這個(gè)稱號都是一種文化層次的體現(xiàn)，是一種責(zé)任的象征，都是一個(gè)將先進(jìn)文化和現(xiàn)代科技帶進(jìn)社會(huì)的領(lǐng)軍群體。在不同國家、不同民族，由于文化背景不同，人們的語言、舉止、習(xí)慣、禮節(jié)都不可能完全相同，這種差異在幾百年前，由于人們互不往來，所以不成什么問題，但是隨著現(xiàn)代通訊和交通的發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)的的開通，使得世界越變越小，生活節(jié)奏越來越快，東西方距離也越變越短。而現(xiàn)代文明禮儀早已不再是單純的一種規(guī)則，而是因歷史淵源建立起來的，被全世界公認(rèn)的長時(shí)間形成的原則。也許這些規(guī)則與我們原有的有所不同，但在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，中國早已成為國際大家庭中的重要成員，國家之間、之間，民間與國際上的交往也日益廣泛，所以作為高校學(xué)生，不僅要學(xué)會(huì)把握這些禮節(jié)、禮儀，還必須跟上時(shí)代的步伐，在自己的生活中體現(xiàn)出來，同時(shí)帶領(lǐng)其他社會(huì)成員運(yùn)用到日常生活、工作當(dāng)中。

　　3 體育教學(xué)環(huán)境與禮儀教育的關(guān)系

　　一直以來，體育教學(xué)與禮儀教育的許多方面，其實(shí)存在一種自然的滲透。例如，在體育教學(xué)中，一方面，在基本動(dòng)作訓(xùn)練、形體訓(xùn)練、健美操訓(xùn)練等多種訓(xùn)練中都對細(xì)節(jié)動(dòng)作有著很嚴(yán)格的規(guī)范性要求，這無形當(dāng)中就與我們常常在對學(xué)生的禮儀教育中所要求的個(gè)人儀表禮儀、形體禮儀、舉止禮儀等等自然而然地互相吻合。再則，禮儀教育中我們常常指導(dǎo)學(xué)生要做到“舉止優(yōu)雅、大方、莊重、精神飽滿”，即“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)”等，這些又正是體育教學(xué)中的一些基本要求。同時(shí)，體育教學(xué)在對學(xué)生進(jìn)行禮儀教育方面，有著其他學(xué)科沒有辦法相比的特殊優(yōu)勢，只要有針對性地采取有效措施，充分發(fā)揮體育教學(xué)和禮儀教育的相互滲透作用，就可以在鍛煉學(xué)生體魄的同時(shí)又培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)有風(fēng)度有魅力的現(xiàn)代人。

　　可見禮儀教育存在并滲透于體育教學(xué)過程的始終，體育教學(xué)又至始至終蘊(yùn)含著禮儀教育，兩者之間是互相聯(lián)系，互相促進(jìn)的一種關(guān)系。

　　4 高校體育教學(xué)環(huán)境中貫穿禮儀教育的嘗試和探索

　　4.1 在日常體育教學(xué)課程中貫穿日常禮儀教育

　　高校體育日常教育作為體育課程的基礎(chǔ)教學(xué)階段，除了可以保證良好的教學(xué)秩序，便于學(xué)生下一步掌握體育的基本技能技巧，還可以就學(xué)生的組織紀(jì)律性和良好精神面貌方面起到相當(dāng)重要的訓(xùn)練作用。 比如：

　�。�1）通過最基本的上課集合、點(diǎn)名，下課集合、解散來規(guī)范學(xué)生“在不同場合應(yīng)遵循不同規(guī)則”的基本禮節(jié)；

　　（2）通過對上體育課應(yīng)該穿著的服裝、鞋襪的要求來規(guī)范學(xué)生“視場合而定自身穿著服飾”的服飾禮儀原則；

　�。�3）通過上體育課時(shí)要求學(xué)生在指定地點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)集合，按時(shí)出勤，生病或者有事要及時(shí)請假的考勤制度來規(guī)范學(xué)生養(yǎng)成良好的課堂常規(guī)習(xí)慣，學(xué)會(huì)懂得尊重老師、尊重他人即“尊重交往對象，處處為他人著想”的首要社交禮儀道德規(guī)范，同時(shí)還可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)格遵守紀(jì)律的良好習(xí)慣；

　�。�4）在體育課的隊(duì)列練習(xí)中，目的是通過簡單的練習(xí)來規(guī)范學(xué)生的組織紀(jì)律性，并能構(gòu)筑良好的團(tuán)隊(duì)合作精神。而同時(shí)這又符合人際交往禮儀中必須遵守的兩大白金法則——良性互動(dòng)和有效溝通，其中良性互動(dòng)的重要規(guī)則就是善待別人，學(xué)會(huì)換位思考；而有效溝通中真正的溝通高手就是一個(gè)“聽的高手”——聽全、聽清、聽懂，在體育環(huán)境中的隊(duì)列練習(xí)正好就這兩方面都加強(qiáng)了訓(xùn)練。

　　4.2 在日常體育競賽中貫穿禮儀教育

　　古希臘蘇格拉底和柏拉圖都認(rèn)為體育對身體健康有明顯的促進(jìn)作用并能使人的心靈得到凈化。雖然剛開始的古代體育思想本身就具有很重的軍事烙印,但這種軍事體育思想所隱射的競技精神卻很早就出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)希臘人的體育場上、辯論席上、角斗場上,以及各類大小戰(zhàn)場上,甚至出現(xiàn)在老百姓日常生活的方方面面。當(dāng)今世界上舉辦的各種體育競賽也正是秉承了這樣一種競技精神的結(jié)果，同時(shí)在形式、方法和內(nèi)容上更加顯得多種多樣。

　　眾所周知，體育競賽的過程與結(jié)果常常對參與者和觀眾的影響都是極大的。比如在體育競賽過程中，雙方有時(shí)為了一時(shí)的蠅頭小利而相互指責(zé)對方，用一些污言穢語互相謾罵攻擊，甚至動(dòng)手傷人；有時(shí)候競賽隊(duì)伍內(nèi)部為了偶爾的失利而互相埋怨，百般指責(zé)，不惜傷害自己隊(duì)友的感情；又或者有時(shí)候競賽雙方借口裁判不公，侮辱甚至動(dòng)手毆打裁判；有時(shí)候卻是鐵桿粉絲們將所謂的怒氣任意地撒在隊(duì)員和裁判身上等等體育競賽暴力的出現(xiàn)，讓我們在感嘆的同時(shí)又必須大力提高體育競賽的相關(guān)禮儀教育，在高校的體育環(huán)境中正是這種教育得以加強(qiáng)的最有利場所。在學(xué)校體育課上，老師們正好可以利用社交禮儀中的“特殊場合的禮貌和行為舉止”相關(guān)禮儀規(guī)則來灌輸一些基本的為人處事原則，比如讓學(xué)生懂得什么是“友誼第一，比賽第二”；懂得人際交往中要“以禮相待，以禮為榮，以禮為樂”，而“禮者，敬人也”；懂得“尊重上級是一種天職，尊重同事是一種本分，尊重下級是一種美德，尊重客人是一種常識，尊重對手是一種風(fēng)度，尊重所有人則是一種教養(yǎng)”的基本禮儀理念。這對培養(yǎng)新時(shí)代有道德有修養(yǎng)的大學(xué)生是很重要的。因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)社會(huì)人，首先懂不懂得規(guī)范，就涉及教養(yǎng)和修養(yǎng)的問題；其次講不講規(guī)范，則是一種個(gè)人素質(zhì)問題。

　　4.3 在余暇體育活動(dòng)中貫穿禮儀教育

　　其實(shí)，除了我們大家都經(jīng)常談?wù)摰摹爸巧獭�、“情商”、“�?cái)商”等等字眼，越來越多的歐美發(fā)達(dá)國家的家庭開始注重從小培養(yǎng)青少年的“體商”，即提高青少年對體育鍛煉的熱衷程度以及參與體育活動(dòng)的水平。因?yàn)檫@些發(fā)達(dá)國家的家長們認(rèn)為體育教育對于青少年綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是不可或缺的一部分，同時(shí)堅(jiān)信一個(gè)熱衷于參加體育運(yùn)動(dòng)的青少年，除了能夠確保將來自己擁有一個(gè)健康的體魄，還能夠在未來事業(yè)發(fā)展、家庭生活中為自己增添成功的砝碼。這些體育活動(dòng)更多的不是來源于課堂體育，而是在日常的余暇時(shí)間所進(jìn)行的體育活動(dòng)。

　　一般來說，無論體育運(yùn)動(dòng)還是余暇體育活動(dòng)往往都是一些群體參與的活動(dòng)，因而培養(yǎng)青少年的“合群”性格就顯得尤為重要。現(xiàn)代人都希望自己多交朋友，廣結(jié)善緣。亞里斯多德曾經(jīng)說：“一個(gè)人若不和別人打交道，他不是一個(gè)神，就是一只獸�！瘪R克思也告誡過：“人就是各種社會(huì)關(guān)系的總和�！边@種時(shí)候老師就可以借此機(jī)會(huì)鼓勵(lì)大學(xué)生們多多結(jié)交一些愛運(yùn)動(dòng)、體能好的伙伴，多參加一些積極健康的、趣味性強(qiáng)的余暇體育活動(dòng)，這樣做有兩方面的好處：

　　第一，通常，熱愛運(yùn)動(dòng)的人大都是具有愉快的生活態(tài)度，較強(qiáng)的適應(yīng)能力，較高責(zé)任感、能吃苦及較強(qiáng)合作精神的人，通過與他們接觸可以帶動(dòng)并提高自己參與體育鍛煉的主動(dòng)性和積極性，刻意培養(yǎng)個(gè)人行為的規(guī)范化和一種與人合作的意識及良好的人生態(tài)度；

　　第二，在體育活動(dòng)中學(xué)會(huì)掌握與各種人交往的技巧。人與人之間打交道，如果不注重對象，不注重細(xì)節(jié)，有時(shí)就會(huì)出現(xiàn)無效溝通，甚至交往失敗。而禮儀就是一種溝通技巧，同時(shí)也是一種行為規(guī)范。

　　5 結(jié)語

　　綜上所述，青年學(xué)生們在參加體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，總是伴隨著一種強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)和明顯的意志努力，通過運(yùn)動(dòng)，有助于培養(yǎng)他們勇敢、頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)、機(jī)智等品質(zhì)。而加強(qiáng)禮儀教育是每一個(gè)時(shí)代的需要，是提高全民族素養(yǎng)的需要，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。因此，筆者認(rèn)為在體育環(huán)境中可以通過多種途徑，使用多種方法來加強(qiáng)和提高文明禮儀的規(guī)范教育和實(shí)際訓(xùn)練，從而提高學(xué)生自身修養(yǎng)，使他們隨時(shí)保持一種積極健康、蓬勃向上的良好心理狀態(tài)，成為一個(gè)心理和身體都健康的人。因?yàn)橐庵酒焚|(zhì)的培養(yǎng)將會(huì)影響青少年的一生，做一個(gè)身心健康的人更是大學(xué)生們一生的福氣。

　　參考文獻(xiàn)

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