論《金枝欲孽》中的漂泊與宿命的影視教育論文

　　【論文關(guān)鍵詞】：女性;漂泊;宿命

　　【論文摘要】：在眼下韓劇大行其道的時候，港劇《金枝欲孽》從2004年的香港一直熱播到2006年的內(nèi)地，引發(fā)了此起彼伏的收視狂潮，其漂泊與宿命的主題引起了人們廣泛的共鳴。

　　漂泊是人類永恒的命運，是個體生命在廣闊宇宙中的孤獨無依與渺小脆弱，是永不滿足、永遠追求的流浪精神的映現(xiàn)，也是女性特有的意識深處對"家園"的深切渴望與對命運無常的宿命認定的糾結(jié)。宿命，則是每一個生命個體在現(xiàn)實生存中的無奈感受。漂泊與宿命構(gòu)成了《金枝欲孽》的兩大主題。

　　一、永無止盡的漂泊

　　面對廣闊無垠的宇宙空間，很多人都會在特定的某個時刻產(chǎn)生一種危機意識，認識到個體生命的渺小和孤獨，無所歸依，無根無憑�！督鹬τ�孽》則充滿了這種不知所往、不知所終、無所歸依的生命懸浮意識和無根感。紫禁城里的女人們，上至皇后、貴妃，下至貴人、答應，都有意無意的在一種尋找、期待與渴慕的狀態(tài)中掙扎。女人的內(nèi)心缺乏安全感，看重安定的歸宿和生活的保障。于是，她們以青春為資本在有限的年華里不斷地尋找和爭取，在困境中苦苦掙扎，在尋找的路程上輾轉(zhuǎn)流連。

　　她們?nèi)崛醯募绨驘o法承擔更多生存的重壓，她們的天性以及幾千年積淀下來的集體無意識的潛移默化的影響，使得這些女性的詞典中最常被使用的詞語便是安全、歸宿和保障等等。而安全、歸宿、保障之類，說到底只是尋一個依靠而己。心靈的依靠，是愛情；物質(zhì)的依靠，是權(quán)力。劇中的女人便在爭取與抓緊男人、權(quán)力、財富以及愛情的道路上漂泊著。

　　福雅，一個美麗、溫婉、善解人意的女子。她的輕笑，宛如微風吹皺一池春水，有著與世無爭的柔和與安靜。她是被皇上冷落的貴人，宮房冷清，無人問津，連院落都疏于打掃。她的樂趣是在風和日麗的時候放風箏，做窗花，折紙鶴，全然生活在一個被遺忘的角落。直至福雅服毒自盡時吐露真心，觀眾方才明白，曾經(jīng)的福雅也處在權(quán)力爭奪的巔峰。"福雅不是不會斗，入宮之前，福雅學的就是斗。"從小與親人失散的福雅，被宮里的徐公公收養(yǎng)之后，就開始學習后宮的生存處事之道，可謂深諳爾虞我詐的明爭暗斗。入宮不到一年，福雅就升為貴人，得盡萬千寵愛，一時風頭無兩�？墒�，她卻突然得了心悸病并因此失去了大好前程。臨死前，她對孫白楊說，"多虧了這些毒藥，讓福雅得上這個久治不愈的心悸病，才能經(jīng)常見到大人……七年前遇見大人，我就對自己說，為了心中所愛，我甘愿放棄宮中的名利，甘愿做一個弱者……"

　　福雅無意在政治上或經(jīng)濟上要求什么，只是個人化地追求自己情感的歸宿，只在乎自己精神的寄托，她在尋覓可以托付終身的情感，在自己的世界里固執(zhí)地等待與堅守著那份情感，跨一步，是夢想的終結(jié)，退一步，是被動地沉淪。追尋愛情的過程，是她獲取自身存在真實感的過程，是浮浮沉沉如流水般漂泊的過程。同時，這份愛情也是她不知何去何從的生命在不斷前行中的短暫停頓。正如王安憶所說"愛情其實是我們在漂泊無定的生涯中所攀附的立足之地，我們?yōu)槲覀兤�憊緊張無根無望的靈魂尋找的歸宿，它帶有岸的面目。"[1]

　　爾淳，柔弱的外表，含情脈脈的雙眼，一副我堪尤憐何況他的情態(tài)。爾淳聰明機警，城府極深，懲戒淑寧，鏟除玉瑩，斗跨如妃，她輕而易舉的掃清了上位的障礙，在短短數(shù)月內(nèi)就成為貴人，還懷上龍?zhí)�。然而，在榮華富貴面前，只看到爾淳獨倚闌干的寂寞神傷。

　　在爾醇的內(nèi)心深處，最渴望的是與失散的姐姐重聚，是找回童年的記憶、回到自己的家鄉(xiāng)。"一個沒有過去的人又怎么會有將來呢？"爾醇的無根性是她漂泊的原因與體現(xiàn)。貫穿整個劇情，爾醇從未放棄的，不是對孫白楊的愛情，不是對權(quán)力的追逐，不是對養(yǎng)父的報恩，而是尋根。尋根，是在路上的靈魂試圖在無邊的迷茫中抓住一點切實的東西，是無所歸屬的孩子想要尋一個強大的依托。換句話說，是一個人來到這個世界上，想知道自己在時間上的位置，在空間上的位置；在漫長的漂泊的歷程中，在廣闊的宇宙當中，要尋找自己的那一點印跡。不愿停頓也無法停頓的在路上行走的人們一面留連和躊躇，一面也在苦苦尋找，不只是尋找前行的方向，也在尋找最初的來路。"起源對我們的重要性在于它可使我們至少看見一端的光亮，而不至陷入徹底的迷茫。"[2]爾淳要尋找姐姐，尋找家鄉(xiāng)，正因為在路上跋涉的迷茫，所以要尋找生命另一頭的光亮，而這尋找的歷程也正是我們不斷前行，無法停歇的過程。爾淳抱著尋根的夢想最終逃出了紫禁城，劇中的結(jié)尾是她在茫茫道路上漸行漸遠的背影，這暗示著尋根作為一種理想，只是一個方向，它永遠沒有盡頭，我們的靈魂永遠在漂泊的行程中漫游，永遠不會有真正停歇的時候。

　　無論是深夜獨酌的如妃，憑欄遠望的爾淳，還是倚窗惆悵的玉瑩，對花自憐的安茜，都充滿了孤獨與無助。而孤獨的癥結(jié)在于靈魂深處的漂泊，在路上的不滿足和追尋，這些孤獨的感慨、孤獨的怨艾都是她們漂泊的命運、漂泊的心態(tài)的寫照。

　　不只是她們，還有你，我，每一個人都是孤獨的。在漂泊的路上，大家都是同路人，沒有選擇。我們向前走，尋找著精神的棲息地，但是前方只是一個方向，沒有終點，"往彼端去是危險的，停在半途是危險的，向后瞧望也是危險的，戰(zhàn)栗或不前進，都是危險的。"[3]我們只有行走，始終漂泊。

　　二、無從逃避的命運

　　如妃和安茜閑聊時說道："你我二人共侍一夫，是親倫，卻又不幸鐘情于同一個人，是情敵。其中，到底是誰虧欠了誰，根本已經(jīng)無法計算。既然天意弄人，要怪，不如怪天……天下憾事，往往都離不開去感嘆"如果"這兩個字。如果當初，不是本宮對你逼婚，患難見真情，可能也不會發(fā)生在你和孔武身上；如果不是皇后有此惡行，你也不會為了復仇而棄愛；如果本宮可以在進宮之前就認識孔武，那么宮里根本就不會有鈕祜祿如月這個人，而個人的命運也會面目全非。"

　　如妃的話里蘊含了"命定"的無奈。因為人的性格和意志并不是完全自在自為的，它在相當大的程度上受客觀力量的制約和決定。于是，客觀力量的強大與個人主觀力量的有限就不成比例，因此，小人物的命運都有基本上被框定的傾向。當然，主客觀統(tǒng)一的命運觀是包容性很大的矛盾體，它可以從人生的成功者中得出與命運抗爭的偉大，也可以從失敗者中感嘆向命運妥協(xié)的無奈。很顯然，《金枝欲孽》旨在表現(xiàn)后者，但也并非只是哀傷屈從命運的凄涼，也突出了人在既定命運中的主觀能動性。

　　既然個人命運受到客觀力量的種種框定，個人意志無法與之對抗或加以根本改變(對于封建社會的女子來說更是如此)，那么對命運所抱的態(tài)度就變得比個人努力更為重要。這也是"命定"意識的延伸和命運觀的一部分。雖然身為皇上的女人，她們有著相同的命運，卻在這樣的宿命中有著不同的選擇。

　　"就算有多么不如意的事，也要對自己講：我忍得��！就算有多么大的挫折，也要對自己講：我撐得�。【退阌卸嗝磦�心絕望，也要對自己講：我看得開！"這是安茜身為宮女的生存哲學，無論是如妃的逼婚，還是爾醇的責難，對于命運給予的災難，安茜很少甚至始終是抱著一種順應和承受的態(tài)度，幾乎沒有怨艾或是激憤。盡管身份卑微，但安茜一直堅守著自己的原則，就算再急需銀兩，也拒絕偷運宮中物品；就算如妃再威逼利誘，也不會出賣別人來換取自己的幸福。安茜是心地善良、恬淡隱忍的，雖然她連生死都在主子們的一念之間，她仍然在命運的股掌間選擇了一條自己想要走的路。

　　"紫禁城真的有冤魂那又怎么樣？人世間有什么地方是沒有冤魂的，冤魂也由是人變出來的！活著的時候斗不過我，難道當了鬼反而有這個本事？怪力亂神，迷惑人心，這些對本宮來根本是廢話連篇！你要是有本事就盡管出來嚇唬人，本宮就是要你看看，在紫禁城里，到底是怕你的人多，還是怕我鈕祜祿·如玥。"電視劇以如妃的狠毒開場，她一出現(xiàn)便使計殺死新得寵的陳妃，并對陳妃沾血的詛咒不屑一顧，狠得如此囂張，如此讓人不寒而栗。因為被皇后迫害以至胎死腹中，如妃帶著仇恨選擇了斗，與人斗、與天斗的她不信命運只信自己。如她所說："皇宮這個地方本來就是鬼神處處，本宮從來都不怕，因為本宮一直以來靠的都是自己。"

　　因為要靠自己，要保護自己、保護孩子，斗成了如妃的本能。她會對下人漫不經(jīng)心的說："后宮日子無聊，本宮喜歡的就是斗！"，她會向皇后挑戰(zhàn)"人老了就要認命，詭計技窮就要認輸，你放心，這個后宮一向都是您跟我在斗，以前是，現(xiàn)在是，以后也會是"。即使在有機會掙脫皇宮得桎梏時，她仍然選擇留下"本宮也想看看紫禁城外的生活，本宮不選擇出去，并不是不愿意，只是沒這個本事，本宮16歲那年進宮，這十幾年來，只學會了一個求生的技能，就是謀算人心以及爭斗競逐……這里就是本宮的家，也是我鈕祜祿·如玥的墳墓"。

　　盡管她們都只有一個命運--用自己的青春與美貌爭奪皇上的寵信，終老于這個缺失了自由與溫情的紅墻之內(nèi)。但她們?nèi)钥蛇x擇是如福雅般與世無爭，如安茜般執(zhí)著隱忍，還是如如妃般斗爭到底。一方面，劇中充斥著個體生存的無奈感，即每個個體都被框定在一定的范圍內(nèi)生存，其命運無出其右，個人再怎么掙扎與向上攀援，也只是在這種"類"的系統(tǒng)中活動，讓人覺得命運似乎是一只可以無限伸縮的巨大手掌，永遠罩在你的頭上，無法擺脫。另一方面，卻也給了劇中人選擇的余地，不同的選擇會帶來不同的人生體驗，不同的喜怒哀樂，為自己的生活在通向最終命運的過程中變換一點色彩。這樣的命運觀讓《金枝欲孽》哀而不傷，失望中綴著希望，這也是作品的獨特魅力之所在。

　　走出《金枝欲孽》，漂泊的無邊與宿命的無奈在我們的心中縈繞不散，當看到劇終時隨風飄散的絲怕，一切又仿佛回到最初，是開始，也是結(jié)束，人類本身就是精神的漂泊者，像大海中的一葉孤舟，從一個地方漂泊到另一個地方，支撐我們的只能是心中的信念和希望。

　　參考文獻

　　[1]王安憶.《心靈世界-王安憶小說講稿》，上海：復旦大學出版社，1997.

　　[2]徐坤.《雙調(diào)夜行船-九十年代的女性寫作》，太原：山西教育出版社，1999.

　　[3]吳福輝.《都市漩流中的海派小說》，長沙：湖南教育出版社，1995.

【論《金枝欲孽》中的漂泊與宿命的影視教育論文】相關(guān)文章：

論高校體育教學中的挫折教育論文03-27

試論影視教育中的影視文化與審美認知11-15

影視拍攝中光線藝術(shù)運用論文06-27

高校影視教育的幾點思考論文01-15

論現(xiàn)代影視中攝影藝術(shù)的造型語言11-26

論文：教育改革論03-28

論和諧教育的實踐訴求論文02-27

高校影視教育課程的靜態(tài)思考論文03-15

試析影視媒體的教育功能與意義論文03-27

論教育倫理視閾中的教育評價芻議11-16