高校體育之德性教育研討論文
1體育教學(xué)中德性的詮釋
1.1德性的內(nèi)涵分析
對(duì)德性的認(rèn)識(shí)，東西方理論界盡管概念界定不盡相同，但是殊途同歸意義上存在一致性�！暗滦浴币辉~源于中國(guó)，在已有的文獻(xiàn)中對(duì)這一概念內(nèi)涵的理解主要集中在三個(gè)方面。一是把“德性”的主旨外化理解為“道德”；二是認(rèn)為“德性”是以人的一種內(nèi)在的“品質(zhì)”；三是認(rèn)為“德性”是人內(nèi)在真善美所體現(xiàn)出來的生命力量。這些理解的關(guān)系式層層遞進(jìn)式的，德性是不同于一般行為習(xí)慣的品質(zhì)特性。根據(jù)不同學(xué)者對(duì)德性的共識(shí)，我們以此為基礎(chǔ)對(duì)德性作這樣的闡釋：德性是人運(yùn)用理智為謀求更好的生存為指向培育的，以心理定勢(shì)對(duì)人的活動(dòng)發(fā)生作用，并使人的主體及活動(dòng)成為真善美的品質(zhì)。體育教學(xué)中的德性即為通過教學(xué)所形成的學(xué)生品質(zhì)的善性。需要指出的是德性不同于品德，前者具有褒性，后者具有中性。
1.2德性的特性分析
1.2.1德性的指向性。
德性的指向性我們不能就其自身來理解德性，而應(yīng)該根據(jù)生活的實(shí)際意義來理解。任何一種德性不是目的本身，而是有所指向。德性的目的在不同的價(jià)值體系中是不同的。不同的社會(huì)德性的目的也有所不同，亞里士多德對(duì)于德性的指向性是肯定的。盡管很多現(xiàn)代的倫理學(xué)家對(duì)于亞里士多德的觀點(diǎn)不贊同，但是歸根到底德性的目的指向人生存的更好。在體育教學(xué)中，體育教學(xué)作為學(xué)生鍛煉的一種手段，是為了讓學(xué)生具有強(qiáng)健的體魄，將來更好的生存和服務(wù)社會(huì)。
1.2.2德性的意向性。
德性不是簡(jiǎn)單的心理現(xiàn)象，而是一種在實(shí)踐活動(dòng)過程中的心理定勢(shì)，它對(duì)人們的活動(dòng)和態(tài)度起規(guī)范和導(dǎo)向。德性的意向性不是通過規(guī)范和影響力起作用，而是通過人的一種心理定勢(shì)起作用。除心理定勢(shì)外德性的意向性也具有實(shí)踐性，通過人們的活動(dòng)體現(xiàn)出來。在體育教學(xué)中學(xué)生德性的培養(yǎng)，不單純通過教師的指令及規(guī)范指令去完成，而是讓學(xué)生主動(dòng)追求良好目標(biāo)，積極性主動(dòng)釋放的心理定勢(shì)。
1.2.3德性的多維性。
人的心理定勢(shì)體現(xiàn)人的活動(dòng)各個(gè)方面。人的活動(dòng)是復(fù)雜的，劃分為知、情、意、行。在體育教學(xué)中，認(rèn)識(shí)方面學(xué)生有好學(xué)的德性；在情感方面，教師對(duì)學(xué)生有人文關(guān)懷的德性；在意志方面，學(xué)生有剛毅的德性；在行為方面學(xué)生有勇敢的德性。
2德性在體育教學(xué)中對(duì)青少年個(gè)性生活健康豐富的意義
德性對(duì)于青少年的個(gè)性健康生活具有多方面的意義。青少年的個(gè)性健康生活是多維的，但是底線主要有三方面，即：一是無害于身心健康，沒有怪癖和病態(tài)；二是不妨礙和損害他人；三是無傷社會(huì)風(fēng)化。那么對(duì)于青少年個(gè)性生活健康而言，健康是前提，豐富是目的。體育教學(xué)是與其他教學(xué)存在區(qū)別的。學(xué)生在承受生理和心理負(fù)荷的同時(shí)大腦處于興奮狀態(tài)，在極短的時(shí)間內(nèi)，運(yùn)動(dòng)器官需要參與活動(dòng)，同時(shí)思維需要掌握知識(shí)和技能，并抉擇自己的心理活動(dòng)和行為。平時(shí)的掩飾和不能表現(xiàn)的東西就會(huì)自然的表現(xiàn)出來。在這種體育的參與中，他們的德性得以表現(xiàn)，久而久之體育將影響他們的個(gè)性生活。
3我國(guó)高校體育教學(xué)中德性教育缺失的現(xiàn)狀及原因剖析
3.1我國(guó)高校體育教學(xué)中德性教育的現(xiàn)狀
3.1.1目標(biāo)不夠具體。
從現(xiàn)有的教學(xué)大綱來看，從鍛煉身體到終身體育，從健康第一的指導(dǎo)思想到養(yǎng)成鍛煉身體的良好習(xí)慣，很難看到德育的目標(biāo)。高格調(diào)的德智體在體育教學(xué)中被意識(shí)形態(tài)化，沒有在高校得以目標(biāo)具體化，與高校體育教學(xué)實(shí)際聯(lián)系不夠緊密。
3.1.2教師重視程度不夠。
學(xué)校沒有指定對(duì)學(xué)生德性的量化考核指標(biāo)，因此也就忽視了對(duì)學(xué)生的德性教育。上課抱著學(xué)“三基”和放松娛樂的心態(tài)，教師也沒有具體的指引。因此，德性教育在學(xué)生與教師中沒有交集。一直以來，德性教育的滲透沒有作為任務(wù)來抓，即使抓也未受到應(yīng)有的重視。
3.1.3德育教育難落實(shí)處。
劉延?xùn)|在教育工作會(huì)上指出大學(xué)教育是重中之重，目前各高校在積極調(diào)整人才培養(yǎng)方案及人才培養(yǎng)目標(biāo)。但是一個(gè)突出問題就是沒有把德育放在突出位置。這樣一來，德育教育很難落到實(shí)出，盡管有些高校體育教師意識(shí)到德性教育的重要性，但是體育教學(xué)與德性教育的結(jié)合點(diǎn)沒有恰到好處地找到，貼標(biāo)簽或空洞的說教，使德性教育效果不明顯。
3.2我國(guó)高校體育教學(xué)中德性教育缺失的原因剖析
3.2.1社會(huì)環(huán)境的影響。
體育教學(xué)是高等教育教學(xué)的重要組成部分，高等教育培養(yǎng)的人才面向社會(huì)并與之相適應(yīng)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)文化呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，諸多德性評(píng)價(jià)不再絕對(duì)統(tǒng)一，德性價(jià)值相應(yīng)呈現(xiàn)多維，使青少年德性觀念發(fā)生深刻變化。社會(huì)在轉(zhuǎn)型，青少年的德性標(biāo)準(zhǔn)正在重構(gòu)。發(fā)達(dá)的媒體給青少年的德性帶來了困惑。體育賽事的不良風(fēng)氣也加劇了體育教學(xué)中學(xué)生德性的缺失。
3.2.2體育教學(xué)中德性目標(biāo)具體實(shí)施不夠。
目前高等教育體育教學(xué)中貫穿健康第一的指導(dǎo)思想，因此在實(shí)際教學(xué)中往往重視器物層的健康，忽視學(xué)生精神層面的的關(guān)懷。甚至認(rèn)為德性教育是思想政治教育。正如愛因斯坦所說的“我們的教育中，往往只有為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)導(dǎo)致對(duì)倫理價(jià)值的損害”。
3.2.3教師德性教育能力欠缺。
德性教育是一種復(fù)雜的教育，要使學(xué)校德性教育取得效果，必須要有德性的理論研究和學(xué)校德性教育的成果作為前提，這在高等教育教學(xué)中似乎是一件很難的事。受學(xué)科的影響，體育教師從招聘的就職都忽略德性修養(yǎng)的考核指標(biāo)，并且在實(shí)際教學(xué)中對(duì)于德性教育無從入手，沒有能力和方法去應(yīng)對(duì)德性思想的滲透，進(jìn)而回避這一領(lǐng)域的教學(xué)。
4我國(guó)高校體育教學(xué)中德性教育實(shí)施對(duì)策法則
4.1競(jìng)賽激勵(lì)法則
在教學(xué)過程中設(shè)立評(píng)比方法具體、明確、一致競(jìng)賽條件的比賽，從而形成學(xué)生的趕、超學(xué)習(xí)風(fēng)氣，凝練學(xué)生的集體榮譽(yù)感，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和義務(wù)感。在競(jìng)賽中讓學(xué)生不斷獲得比賽勝利的信心，得到周圍學(xué)生的認(rèn)可，從而激發(fā)學(xué)生不斷超越自我，抓住每一次機(jī)會(huì)進(jìn)一步展現(xiàn)自己的才能。需要注意的是不要給學(xué)生指定期望值過高的競(jìng)賽，避免喪失前進(jìn)的動(dòng)力。對(duì)于失敗的學(xué)生給予心靈的慰藉。
4.2情感體驗(yàn)分享法則
關(guān)于情感與德性的關(guān)系，哈奇森曾做過這樣的表述：“我們稱為德性或惡性的一切，要么是某種感情，要么是由它而來的某種行為�！笨梢娗楦袑�(duì)德性起著正面和負(fù)面的作用。體育課教學(xué)中，滿課填鴨式的教學(xué)會(huì)使學(xué)生感覺到疲勞，單純理論傳授也會(huì)使學(xué)生感覺到枯燥。德性教育倡導(dǎo)學(xué)生追求真善美的特質(zhì)。體育課中設(shè)立課堂分享，引領(lǐng)情感對(duì)德性起正面的影響。
4.3情境創(chuàng)設(shè)法則
人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境中的具體情境對(duì)于人具有陶冶、培育、激勵(lì)和改造等作用。體育教學(xué)離不開情境，尤其是自我意識(shí)和自主性在體育課中表現(xiàn)不充分的學(xué)生，體育教學(xué)情境能對(duì)他們進(jìn)行德性反思和修養(yǎng)起到提醒、催促、激勵(lì)的作用。正如蘭茜.碩曼指出的：“好的品質(zhì)是通過判斷、情感和近于德性之人的行為的道德行為產(chǎn)生的”。這就是在體育教學(xué)情境中的德性實(shí)踐。在德性實(shí)踐環(huán)節(jié)，體育教學(xué)中的“硬教學(xué)情境”有利于學(xué)生在從形象思維到理性思維的升華中受到潛移默化的教育“，軟教學(xué)情境”有利于學(xué)生在從德性的思維認(rèn)識(shí)升華到德性的實(shí)踐活動(dòng)的過程中養(yǎng)成優(yōu)良的品質(zhì)，促進(jìn)自身成長(zhǎng)。硬教學(xué)情境是器物層看得見摸得著的情境；軟教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)是看不見摸不著的，是在教學(xué)中教師對(duì)學(xué)生德性的滲透和學(xué)生德性形成的過程。
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