音樂教育學(xué)中的人類學(xué)觀點(diǎn)研究
21世紀(jì)的音樂教育學(xué)，隨著社會和時(shí)代的發(fā)展，理應(yīng)成為一門涵蓋多種門類的學(xué)科，怎樣對音樂教育學(xué)中的人類學(xué)觀點(diǎn)分析?
【摘要】音樂是人類文化的表現(xiàn)形式之一，音樂人類學(xué)又稱民族音樂學(xué)，其主旨是將音樂融入到文化中來看待。梅里亞姆的著作《音樂人類學(xué)》是該領(lǐng)域中最重要的文獻(xiàn)之一，他主要是從人類學(xué)的角度探討了音樂和他賴以生存的文化之間的關(guān)系。音樂教育學(xué)的研究包含了音樂哲學(xué)、音樂美學(xué)、音樂社會學(xué)等學(xué)科，此后又將目光投向了音樂人類學(xué)。從最基本的“人”的角度出發(fā)，研究音樂、人、文化的三重特征。本文擬從音樂人類學(xué)的視角出發(fā)，探討當(dāng)今音樂教育學(xué)在理論和實(shí)踐中的觀點(diǎn)和方法。
【關(guān)鍵詞】音樂教育學(xué);音樂人類學(xué);“人”;文化
21世紀(jì)的音樂教育學(xué)，隨著社會和時(shí)代的發(fā)展，理應(yīng)成為一門涵蓋多種門類的學(xué)科。隨著音樂學(xué)將研究的目光轉(zhuǎn)向了人和文化，音樂教育學(xué)作為音樂學(xué)的分支，也逐步意識到文化、社會在研究中的重要性，而不僅僅是照本宣科的機(jī)械化教學(xué)。音樂教育的核心應(yīng)該是或很有可能是音樂，是人類文化中的音樂、個(gè)人與社會的統(tǒng)一體。音樂人類學(xué)不僅包含了對音樂本身的研究，還包括音樂與之相聯(lián)系的文化之間的研究，人類學(xué)的視野可以為我們挖掘更多的音樂內(nèi)涵，從而將“以人為本”的理念灌輸?shù)秸麄�(gè)音樂教育活動中。
一、“田野工作”中的音樂教育學(xué)
“田野工作”(fieldwork)，是指人類學(xué)家或民族學(xué)家在特定區(qū)域或社區(qū)中進(jìn)行的調(diào)查工作。作為文化人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，田野工作也是民族音樂學(xué)最基本、最重要的研究方法。我們平常所說的人類學(xué)中的“田野工作”，是一種以達(dá)到人和人之間交流為目的的現(xiàn)場工作，研究者是構(gòu)成這一交流的媒介，在考察的同時(shí)也把自身作為研究對象的一部分，從而在互動中認(rèn)識和闡釋音樂文化現(xiàn)象。當(dāng)然，這里的“田野”并非指的是“鄉(xiāng)村山野”，而是指一種音樂實(shí)踐方法，即對音樂對象文化背景相關(guān)的研究。巴西人類學(xué)家佩雷諾對“田野”的解釋為：“只要存在差異，存在于自己的不同，那里就是人類學(xué)的田野。”音樂教育中的“田野”，一方面是課堂，即教師的田野。教師在教學(xué)活動中，應(yīng)該主動地參與到學(xué)生的課堂行為中去，進(jìn)入學(xué)生的世界，和學(xué)生形成一定的互動，以期尋找到更好的現(xiàn)場教學(xué)效果，而不是高高在上、照本宣科式的教學(xué)。其次，“田野”的另一方面則是課外。通過走出教室，走進(jìn)社區(qū)，探究周圍的音樂世界，實(shí)踐性地接觸民間音樂文化，教師才能更好地進(jìn)行音樂教學(xué)活動。“田野工作”的意義還在于，在音樂教育中貫徹中國音樂本土化的思想，融入民族的概念，體現(xiàn)了音樂教育的民族性�？逻_(dá)伊說過：“民族文化是表明民族本性、民族尊嚴(yán)、民族意志的標(biāo)志，民族音樂具有民間意義，而且更具有民族意義的一項(xiàng)財(cái)富，它是屬于全體人民的。”民族音樂作為音樂教育的第二課堂，同時(shí)也是我國音樂文化的寶貴財(cái)富。通過對民族音樂體驗(yàn)式的教學(xué)，不僅對音樂教學(xué)有著直接的幫助，還能使學(xué)生深切地感受到我國民族的歷史、文化和情感。把一些優(yōu)秀的民族音樂帶進(jìn)課堂，不僅能讓學(xué)生了解我國的民族音樂文化，還能拓寬學(xué)生的視野，增強(qiáng)民族自豪感。“要面對現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂中的社會以及生存問題，就不能僅僅是一種閉門造車的態(tài)度，而必須走進(jìn)‘田野’。”“田野工作”不僅是人類學(xué)的基本方法，同時(shí)也是音樂教育學(xué)的基本方法。他給我們提供了更為廣闊的研究視野，也提出了一種對音樂事項(xiàng)本質(zhì)探究的要求。
二、人性化角度中的音樂教育學(xué)
人類學(xué)、教育學(xué)的研究對象始終是人，因此要把研究“人”的音樂、“人”的文化放在首位。音樂是屬于真正意義上的人類生活，無論是過去還是現(xiàn)在，幾乎沒有哪一種文化不包括人類。在基礎(chǔ)教育的藝術(shù)課程改革中，《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》在第三部分內(nèi)容“藝術(shù)與文化”中也提到了藝術(shù)與多元文化的內(nèi)容。“藝術(shù)是各種不同文化的符號載體，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。通過藝術(shù)與文化的連接，可以增進(jìn)對多元文化和人類文明的了解，加強(qiáng)文化認(rèn)同感和多元文化意識。郭乃安先生也說：“人是音樂的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。把目光投向人，不僅意味著在音樂學(xué)的研究中關(guān)注人的音樂行為的動機(jī)、目的和方式等，還意味著在各種音樂事實(shí)中去發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)涵，或者說人的投影。因?yàn)椋说囊魳沸袨�，不僅表現(xiàn)為有意識的活動，也可以表現(xiàn)為潛意識的或者無意識的活動。”由此可見，對人的研究是音樂教育學(xué)研究的根本。最早由德國哲學(xué)家亨德提出的“人類學(xué)”觀點(diǎn)，是指從生物和文化的角度對人類進(jìn)行全面研究的學(xué)科。音樂教育的研究也是應(yīng)立足于“以人為本”的研究，而不僅僅依靠對書本、對課堂的教學(xué)。其目的是通過音樂來培養(yǎng)性格品質(zhì)，陶冶情操，使人的身心得到益處。眾所周知，經(jīng)常參加合唱、合奏排練的人不容易得孤僻癥。正如周杰倫在《放牛班的春天》中所說：喜歡音樂的孩子是不會變壞的。在音樂教育中，廣大的教育者應(yīng)秉承著“人文關(guān)懷”的宗旨，將“人”作為教育的最終目的和歸宿�，F(xiàn)在我們所倡導(dǎo)的“素質(zhì)教育”無非是人的教育，在教育中應(yīng)注重人的心理和情感。一個(gè)教師的教學(xué)價(jià)值追求必將最后落實(shí)在學(xué)生身上。在這個(gè)的舞臺上，音樂教育是非常公平的，沒有行業(yè)的偏見，沒有性別的偏見，沒有年齡的偏見，也沒有種族膚色的偏見。只要你愿意，人人都可以來表演，人人都會得到一份尊重。人類學(xué)主張注重個(gè)體，平等地對待一切文化。音樂是人類文化生活中的一部分，離開了人的創(chuàng)造，音樂也將不復(fù)存在。
三、對話視域下的音樂教育學(xué)
2002年全國教育工作會議上提出：學(xué)校的校長和教師在精心培育人才方面負(fù)有特殊的責(zé)任，既要嚴(yán)格要求，又要平等待人更要善于發(fā)現(xiàn)和開發(fā)蘊(yùn)藏在學(xué)生身上的創(chuàng)造性品質(zhì)。教師和學(xué)生之間要互相學(xué)習(xí)、互相切磋、互相啟發(fā)、互相幫助。對話視域下的音樂教育學(xué)，講究的是平等和包容。傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式往往是以教師為本位，雖一直提倡以學(xué)生為主，但總改不了教師居高臨下的局面。在大多數(shù)的音樂課堂中，教師完全是依據(jù)教材照本宣科式地教學(xué)，很少依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況來制定不同的教學(xué)方案和計(jì)劃。從而使原本活潑生動的音樂課堂，變成了學(xué)生枯燥無聊的硬性任務(wù)。音樂教學(xué)，本是一種美育的過程，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美。同時(shí)他也融合了樂理知識、民族文化背景等內(nèi)容，是一門工具性與文化性相結(jié)合的學(xué)科。音樂課堂除了讓學(xué)生學(xué)習(xí)掌握音樂基礎(chǔ)知識外，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，啟發(fā)學(xué)生，形成一種互動、平等的課堂情境效果。對話視域下的音樂教育學(xué)，小的方面體現(xiàn)在教師和學(xué)生的課堂中，往大了說也能體現(xiàn)在中國音樂和西方音樂的話語權(quán)上。“歐洲文化中心論”一直傳播至今，被冠以世界通用的文化標(biāo)準(zhǔn)。在此標(biāo)準(zhǔn)理論下，許多音樂工作者往往持有西方的價(jià)值觀和方法去研究中國音樂。近年來，隨著我國音樂教育的發(fā)展，“歐洲文化中心論”思想受到越來越多的學(xué)者質(zhì)疑和反駁。音樂人類學(xué)把音樂作為文化來研究，即從音樂的文化背景和生成環(huán)境入手，進(jìn)一步觀察它的特征，探索它的規(guī)律及其獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)。受音樂人類學(xué)影響，“西方文化中心論”的局限性已經(jīng)被當(dāng)代音樂家們所關(guān)注，許多音樂學(xué)家開始走向世界各地，發(fā)掘、搜集了大量的世界民族音樂，將其制成錄音、電影、錄像，并寫出了大量的論文、專著，在不少國家“世界民族音樂”已被納入音樂教育體系中。在音樂教育學(xué)理論中，多元化的音樂教育已普遍成為人們的共識。在中國的傳統(tǒng)音樂理論體系中，大量地學(xué)習(xí)和模仿西方音樂理論，造成了我國傳統(tǒng)音樂的日益衰微。正如管建華教授在前幾日的古琴研討會中提出：中國音樂及文藝詩學(xué)注重語義、語境、意義的表達(dá)。而西方音樂分析則注重語態(tài)、語法形式的分析，這是中西方音樂最大的不同⑨。在人類學(xué)講究“話語權(quán)”的當(dāng)代，音樂教育學(xué)也應(yīng)倡導(dǎo)中國音樂與西方音樂的平等對話，而不是文化殖民。
四、結(jié)語
音樂教育學(xué)是研究音樂教育過程中教育現(xiàn)象的一門學(xué)科，他兼具音樂學(xué)和教育學(xué)的性質(zhì)。音樂人類學(xué)，則是把音樂置于文化和社會的語境中來研究。教育的目的本是為了更好地研究人，人類學(xué)的觀念和方法更好地為音樂教育打開了人的視角。面對多元化的當(dāng)今社會，唯有守護(hù)好自己的文化傳統(tǒng)，才能和西方文化平等對話。
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