經(jīng)濟(jì)管理學(xué)行為主體基本傾向及主體關(guān)系的區(qū)別論文
摘要
由于經(jīng)濟(jì)管理學(xué)一詞的使用頻率非常高,所以許多人誤碼以為經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)大同小異.事實(shí)上經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的區(qū)別是有很大區(qū)別的兩門學(xué)科.他們的根本區(qū)別在于經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的人性假設(shè).人在經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中都是行為主體,但作為獨(dú)立學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)并不研究每一個(gè)具體的、各不相同的人;而是根據(jù)各自的學(xué)科目的與研究對(duì)象,基于人們的一般的普遍的行為特點(diǎn),對(duì)人作抽象化、概念化的假定,以便于分析.這樣得出的對(duì)人的認(rèn)識(shí)就是行為主體的基本假定,這種基本假定是進(jìn)一步分析的基本前提.因此對(duì)行為主體的不一樣認(rèn)為或假定導(dǎo)致以經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的根本區(qū)別.經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中對(duì)行為主體假定的表現(xiàn)在行為主體的基本傾向與相互關(guān)系兩方面.
關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的區(qū)別 經(jīng)濟(jì)學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理
第一章 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)行為主體基本傾向的區(qū)別
對(duì)行為主體基本傾向的抽象化認(rèn)識(shí)形成經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的人性假設(shè).經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)有不一樣的派別,在經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)各自內(nèi)部不一樣派別之間的對(duì)人性假設(shè)的認(rèn)識(shí)也不一致,但這種不一致辭只是大同小異,而兩門學(xué)科之間卻有很大的區(qū)別.
1、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的人性假設(shè)
經(jīng)濟(jì)學(xué)以節(jié)約成本、擴(kuò)大產(chǎn)出、優(yōu)化資源配置為目標(biāo)考慮規(guī)則的合理性,只能從大多數(shù)的一般行為出發(fā)進(jìn)行分析,所以假定人是經(jīng)濟(jì)人(Economic Man)、理性人(Rational Man),或者是具有機(jī)會(huì)主義(Opportunism)傾向的人.經(jīng)濟(jì)人的行為決策從自己的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā),通過收益和成本的比較使其凈收益最大化.當(dāng)然,講到最大化時(shí)都是指一定條件下的盡可能大,而不是無限大,即最大化是條件極值.理性人的基本傾向和經(jīng)濟(jì)人一致,只是把經(jīng)濟(jì)利益擴(kuò)大到綜合利益與長期利益.如暫時(shí)的奉獻(xiàn)是為了長遠(yuǎn)利益或心理上與聲望上的滿足.但是,經(jīng)濟(jì)學(xué)同時(shí)也認(rèn)為,在商品經(jīng)濟(jì)條件下,貨幣是一般等價(jià)物,而且具有可測(cè)性、可比性與客觀性,因而是衡量交易對(duì)象的價(jià)值與人(勞動(dòng)力商品)的價(jià)值的難以替代的尺度.
所以綜合利益的基礎(chǔ)當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)利益,其衡量尺度也多用市場交易價(jià)值.因此.經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為就是理性的行為,理性的行為就是追求利益最大化的行為.經(jīng)濟(jì)人假設(shè)借助于可計(jì)量的貨幣作尺度,特別有利于定量化分析或模型化,但經(jīng)濟(jì)人的假定的根本原因在于經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo),而不是為了計(jì)量與模型化,這可從較少使用定量分析與模型的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的新制度主義經(jīng)濟(jì)也挖于假定人是經(jīng)濟(jì)這一事實(shí)中得到證明.馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然沒有明確提出人性假定,但隱含著經(jīng)濟(jì)人的假設(shè).因?yàn)轳R克思把經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)發(fā)展的決定力量,把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為上層建筑的決定因素,把資本家對(duì)剩余價(jià)值的貪欲作為其理論前提.無疑,馬克思是把行為主體追求經(jīng)濟(jì)利益最大化作為前提的,只是這一前提在分析抽象規(guī)律與資本家的行為特點(diǎn)時(shí)強(qiáng)調(diào)的多;而在分析工人的行為特點(diǎn)時(shí)強(qiáng)調(diào)的少.新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然認(rèn)為人以追求經(jīng)濟(jì)管理學(xué)thldl.org.cn利益為特征,只是對(duì)行為的理性程度頗有微詞,認(rèn)為人只具有有限理性(BoundedRationality),但是他們認(rèn)為人具有機(jī)會(huì)主義傾向,總想搭便車(FreeRider).機(jī)會(huì)主義就是不僅追求自身利益,而且想方設(shè)法用詭計(jì)來實(shí)現(xiàn)自己的利益,盡管不一定所有的行為主體都表現(xiàn)為明顯的機(jī)會(huì)主義,但很難肯定那些人的機(jī)會(huì)主義傾向更小.顯然,新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在否定完全理性的同時(shí)卻更強(qiáng)調(diào)追求經(jīng)濟(jì)利益及其手段.從行為主體的基本傾向來看,這和經(jīng)濟(jì)人假設(shè)并沒有很大的區(qū)別.
2、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)人性假設(shè)
經(jīng)濟(jì)管理學(xué)以激勵(lì)人的積極性、提高組織效率為目標(biāo),必須兼顧多數(shù)人的一般行為與少數(shù)人的特殊行為,因?yàn)樯贁?shù)的特殊行為以對(duì)提高組織效率非常重要.正因?yàn)槿绱?經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)守著經(jīng)濟(jì)人(機(jī)會(huì)主義)假設(shè),而經(jīng)濟(jì)管理學(xué)卻認(rèn)為追求經(jīng)濟(jì)利益雖然是人的基本需要,但在人的多種需要中屬于低級(jí)需要,因而經(jīng)濟(jì)管理學(xué)對(duì)人性的假設(shè)早已超越了經(jīng)濟(jì)人假設(shè),而有了復(fù)雜人、社會(huì)人、管理人等新理論,沿著這一方向,經(jīng)濟(jì)管理學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)中分離出來并獨(dú)立發(fā)展起來.較早的管理思想中把人當(dāng)作會(huì)說話的工具,認(rèn)為人總是好吃懶做、好逸惡勞,毫無責(zé)任心,麥格雷戈把這種傳統(tǒng)稱為人性假設(shè)的X理論.以泰羅為代表的科學(xué)管理理論強(qiáng)調(diào)人追求經(jīng)濟(jì)利益的本性,使經(jīng)濟(jì)管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)一度取得了共識(shí).但不久后,梅奧從"霍桑實(shí)驗(yàn)"中認(rèn)識(shí)到除了對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的要求外,人們對(duì)社會(huì)與心理方面的要求也很重要,因而否定了經(jīng)濟(jì)人假設(shè),提出了社會(huì)人假設(shè).
其他行為科學(xué)理論的代表人物從不一樣側(cè)面強(qiáng)化社會(huì)人假設(shè).其中馬斯洛的需要層次理論把社會(huì)人假設(shè)發(fā)展為一個(gè)經(jīng)典又精致需要模型.
當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)學(xué)派猶如叢林,對(duì)對(duì)人性的假設(shè)也猶如叢林,其中有代表性的是1978年諾貝爾獎(jiǎng)得主西蒙在他的決策理論中闡述的人性假設(shè).他認(rèn)為管理就是決策,并且組織中不一樣層級(jí)的員工都在做決策,所以都是管理人.
3、人性假設(shè)的區(qū)別及其對(duì)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的影響
經(jīng)濟(jì)人假設(shè)簡單明了、便了分析,經(jīng)濟(jì)學(xué)以此為核心形成了公理體系與系統(tǒng)的方法(技巧)、原理與定律;而社會(huì)人、管理人等假設(shè)內(nèi)涵豐富、復(fù)雜,難以形成公理體系.經(jīng)濟(jì)管理學(xué)在此基礎(chǔ)上結(jié)合豐富的實(shí)踐,形成了藝術(shù)性與技巧(經(jīng)驗(yàn))性很強(qiáng)的許多方法(技巧)原理與定理.二者各有優(yōu)缺點(diǎn),但區(qū)別是明顯的.通俗地說,經(jīng)濟(jì)學(xué)中類似于"壞人假設(shè)",經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中類似于"好人假設(shè)".當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)都是學(xué)派林立眾說紛紜.但由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)比較一致,因而經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與實(shí)證分析領(lǐng)域的分歧并不是很大,分歧主要的在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的應(yīng)用(如經(jīng)濟(jì)政策的制定)與規(guī)范分析方面.例如,經(jīng)濟(jì)學(xué)在不一樣時(shí)代都有比較權(quán)威的教科書,非權(quán)威的教科書也是大同小異.
而當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)由于其人性假設(shè)分歧較大,導(dǎo)致了幾乎沒有經(jīng)典或權(quán)威的理論,也沒有系統(tǒng)的理論框架,更沒有權(quán)威的通行的教科書.有位經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)說,兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在一起討論就會(huì)有三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派.借用這一思路能說,兩個(gè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家在一起講座至少會(huì)有四個(gè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)流派.
第二章 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)行為主體關(guān)系的區(qū)別
1、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中行為主體的關(guān)系
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心是資源配置,分工和交易是資源配置的主要的途徑.通過市場進(jìn)行交易能把行為主體的自利性動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為共利的結(jié)果.即實(shí)現(xiàn)"主觀為自己,客觀為社會(huì)".所以經(jīng)濟(jì)學(xué)中行為主體的關(guān)系主要的體現(xiàn)為市場交易關(guān)系.市場交易的直接目的是交易雙方都能獲得利益,因而交易雙方是平等的契約關(guān)系.
經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人不僅在人格上與地位是是平等的,而且經(jīng)常學(xué)中也不大考慮粹分工、崗位職責(zé)與個(gè)人專長等方面差異必然造成的層資差序與隸屬關(guān)系.這種關(guān)系能概括為行為主體的等同性.上述人和人之間的關(guān)系并沒有在那一本教科書中明確指出,但它隱含在經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論中.
因?yàn)榻?jīng)濟(jì)人假設(shè)是對(duì)每一個(gè)人都有效的,經(jīng)濟(jì)人并不是關(guān)起門來追求利益最大化,而是在交換中實(shí)現(xiàn)利益最大化.由于每個(gè)人都有同樣的傾向,所以自己利益最大化的限制就是別人同樣的利益最大化.如果每個(gè)人在追求自身利益過程中只許賺錢,不許你盈得,便不會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中需要和供給的均衡,也不會(huì)出現(xiàn)邊際收益等于邊際成本的均衡.
從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看,所謂"顧客是上帝"之類的說法都是賣主為了實(shí)現(xiàn)自身利益而使用的營銷策略,因?yàn)楣┙o者和需要者的關(guān)系完全是平等的.
這些口號(hào)具有現(xiàn)實(shí)意義是由于特定的歷史時(shí)期供給大于需要造成的.事實(shí)上顧客為了實(shí)現(xiàn)自己的交易目的,也能給賣主說一些好聽的話(這種情況在市場上討債價(jià)還價(jià)中經(jīng)常).總之,由于行為主體的等同性,從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看.交易雙方都能向?qū)Ψ教岢鰲l件或拒絕對(duì)方的條件,也都能用抬高對(duì)方地位或貶低自己地位的策略實(shí)現(xiàn)自己的交易目的.
2、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中行為主體的關(guān)系
經(jīng)濟(jì)管理學(xué)以激勵(lì)人的積極性,提高組織效率為目標(biāo),從根本上說更加尊重人、重視人的作用.當(dāng)然經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的個(gè)體(即行為主體,為避免和管理主體混淆暫用個(gè)體一詞)在人格上也是平等的.但是經(jīng)濟(jì)管理學(xué)不得不考慮組織中不一樣層級(jí)與不一樣個(gè)體的職能.
有的人分作為領(lǐng)導(dǎo)者,有的人分作為執(zhí)行者,而且在不一樣的場合下同一個(gè)人也要扮演不一樣的角色,因而要把人看作"術(shù)業(yè)有專攻、能力有高低、地位有區(qū)別"的不一樣個(gè)體.經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的人雖然在人格上是平等的,但在地位上是不平等的,這種不平等雖然不意味著高低貴賤的區(qū)別,但意味著主體與客體、主動(dòng)與被動(dòng)的區(qū)別以及職能的區(qū)別、對(duì)組織貢獻(xiàn)的區(qū)別.
這種關(guān)系能概括為個(gè)體的差異性.經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的一個(gè)基本原理是區(qū)分了管理主體與管理客體.其中,人既是管理主體的核心,也是管理額體的核心.雖然同一行為主體在不一樣的場合可能擔(dān)任不一樣的角色,但在同一管理過程中行為具體的人擔(dān)任什么角色是明確區(qū)別的.這意味著經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中人與人的差序關(guān)系是不可回避的.事實(shí)上,不管是行政管理還是企業(yè)管理,不管理是企業(yè)組織形式中的U型還是M型與H型,科層制(Hierachy,或譯官僚制)仍然是管理組織的基本形式.
科層制中不一樣崗位所要求的能力與個(gè)性特征的差別很大,這決定了經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中人的差序性是明顯.勞倫斯.彼得對(duì)科層制中人的差序關(guān)系作為精彩的分析,甚至說他創(chuàng)立了一門新的學(xué)科--層級(jí)組織學(xué)(Hierachiolgy).
從上述分析能看出,盡管理經(jīng)濟(jì)管理學(xué)沒有明確提出們的差序關(guān)系,但人們關(guān)系的差序性確實(shí)是經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中隱含的前提.正是由于經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的人是有差序性的人,因而在實(shí)際管理過程中特別強(qiáng)調(diào)員工要有敬業(yè)精神,"干一崗、愛一崗".由于實(shí)際生活中的不平等體驗(yàn)會(huì)挫傷人們的積極性,經(jīng)濟(jì)管理學(xué)也很重視從心理上與感覺上給員工營造一種平等的氛圍,以襝員工因地位與角色差序?qū)е挛锊黄降雀?調(diào)動(dòng)他們的工作積極性.
管理學(xué)以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)作為自己的目標(biāo),把激勵(lì)人的積極性、提高組織效率作為一種手段.必須兼顧多數(shù)人的一般行為和少數(shù)人的特殊行為,因?yàn)樯贁?shù)的特殊行為以對(duì)提高組織效率非常重要.
正因?yàn)槿绱?經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)守著經(jīng)濟(jì)人(機(jī)會(huì)主義)假設(shè),而管理學(xué)卻認(rèn)為追求經(jīng)濟(jì)利益雖然是人的基本需要,但在人的多種需要中屬于低級(jí)需要,因而管理學(xué)對(duì)人性的假設(shè)早已超越了經(jīng)濟(jì)人假設(shè),而有了復(fù)雜人、社會(huì)人、管理人等新理論,沿著這一方向,管理學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)中分離出來并獨(dú)立發(fā)展起來.較早的管理思想中把人當(dāng)作會(huì)說話的工具,認(rèn)為人總是好吃懶做、好逸惡勞,毫無責(zé)任心,麥格雷戈把這種傳統(tǒng)稱為人性假設(shè)的X理論.
以泰羅為代表的科學(xué)管理理論強(qiáng)調(diào)人追求經(jīng)濟(jì)利益的本性,使管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)一度取得了共識(shí).但不久后,梅奧從"霍桑實(shí)驗(yàn)"中認(rèn)識(shí)到除了對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的要求外,人們對(duì)社會(huì)和心理方面的要求也很重要,因而否定了經(jīng)濟(jì)人假設(shè),提出了社會(huì)人假設(shè).
其他行為科學(xué)理論的代表人物從不同側(cè)面強(qiáng)化社會(huì)人假設(shè).其中馬斯洛的需要層次理論把社會(huì)人假設(shè)發(fā)展為一個(gè)經(jīng)典又精致需要模型.當(dāng)代管理學(xué)學(xué)派猶如叢林,對(duì)對(duì)人性的假設(shè)也猶如叢林,其中有代表性的是1978年諾貝爾獎(jiǎng)得主西蒙在他的決策理論中闡述的人性假設(shè).
他認(rèn)為管理就是決策,并且組織中不同層級(jí)的員工都在做決策,所以都是管理人.從這個(gè)意義上,管理學(xué)的科學(xué)性是不如經(jīng)濟(jì)學(xué)的.管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)他們的學(xué)術(shù)分工不一樣.經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是在資源一定的情況下,為了實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類或者說整個(gè)社會(huì)的利益,以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)有的手段.
象微觀宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué),農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)等,都是以地域或者行業(yè)的不同在實(shí)現(xiàn)財(cái)富最大化目標(biāo)的.而象計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論則是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具的改進(jìn).
而制度經(jīng)濟(jì)學(xué),家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共選擇學(xué)派的出現(xiàn),則是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的延伸和改進(jìn),是從另一個(gè)角度去解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,把經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法延伸到社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等其它學(xué)科.在斯密的理念中,通過社會(huì)分工,通過交換,通過市場競爭,就能依靠人的主觀為自己,客觀為他人的行為,實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的財(cái)富的增加.在經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界里,行為主體之間是自由的、平等的.社會(huì)中的人是分層次的,但是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,則是平等的.當(dāng)然經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到今天,實(shí)際上更多的是進(jìn)行局部的改進(jìn),有些是涉及到根源問題,有些是對(duì)原來的理論作局部的完善.象今年的3個(gè)研究機(jī)制設(shè)計(jì)的學(xué)者,他們研究的實(shí)際上是如何在一個(gè)實(shí)現(xiàn)的組織中提高效率的問題了,不是那種傳統(tǒng)意義純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué).
第三章 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)小結(jié)與補(bǔ)充說明
經(jīng)濟(jì)學(xué)注重設(shè)計(jì)合理的游戲規(guī)則,開發(fā)制度資源,因而經(jīng)濟(jì)學(xué)假定人是具有機(jī)會(huì)主義傾向的經(jīng)濟(jì)人,他們的相互關(guān)系是等同的.因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的假設(shè)簡化而一致,所以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的系統(tǒng)性、科學(xué)性、統(tǒng)一性較強(qiáng);經(jīng)濟(jì)管理學(xué)注重調(diào)動(dòng)人的積極性,開發(fā)人力資源,因而經(jīng)濟(jì)管理學(xué)假定人是具有多種需要的復(fù)雜人,他們之間的關(guān)系是復(fù)雜的差序關(guān)系.因?yàn)榻?jīng)濟(jì)管理學(xué)對(duì)人的假設(shè)豐富且分歧較大,所以經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的概權(quán)變性、藝術(shù)性、多樣性較強(qiáng).
當(dāng)然理論抽象的區(qū)別并不意味著實(shí)際應(yīng)用的涇渭分明.恰恰相反,正象工業(yè)生產(chǎn)中把物理學(xué)與化學(xué)原理的應(yīng)用交織在一起一樣,實(shí)際應(yīng)用中經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和管理原理也是交織在一起的.盡管如此,理論上仍然有必要明確兩者的區(qū)別.認(rèn)識(shí)相者的區(qū)別有助于兩門學(xué)科的相互借鑒與各自完善,也有助于兩門學(xué)科的交×或邊緣學(xué)科的研究.
結(jié)束語
事實(shí)上經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的區(qū)別是有很大區(qū)別的兩門學(xué)科.他們的根本區(qū)別在于經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的人性假設(shè).人在經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中都是行為主體,但作為獨(dú)立學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)并不研究每一個(gè)具體的、各不相同的人;而是根據(jù)各自的學(xué)科目的與研究對(duì)象,基于人們的一般的普遍的行為特點(diǎn),對(duì)人作抽象化、概念化的假定,以便于分析.這樣得出的對(duì)人的認(rèn)識(shí)就是行為主體的基本假定,這種基本假定是進(jìn)一步分析的基本前提.因此對(duì)行為主體的不一樣認(rèn)為或假定導(dǎo)致以經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)的根本區(qū)別.
參考文獻(xiàn)
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致謝
感謝我的導(dǎo)師楊佳雪教授,她嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的作風(fēng)一直是我工作、學(xué)習(xí)中的榜樣;他們循循誘的教導(dǎo)和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪.感謝我的程老師,這片論文的每個(gè)實(shí)驗(yàn)細(xì)節(jié)和每個(gè)數(shù)據(jù),都離不開你的細(xì)心指導(dǎo).感謝我的室友們,從遙遠(yuǎn)的家來到這個(gè)陌生的城市里,是你們和我共同維系著彼此之間兄弟般的感情,維系著寢室那份家的融洽.四年了,仿佛就在昨天.四年里,我們沒有紅過臉,沒有吵過嘴,沒有發(fā)生上大學(xué)前所擔(dān)心的任何不開心的事情.只是今后大家就難得再聚在一起吃每年元旦那頓飯了吧,沒關(guān)系,各奔前程,大家珍重.但愿遠(yuǎn)都能平平安安,我們?cè)谝黄鸬娜兆?我會(huì)記一輩子的.感謝我的爸爸媽媽,焉得諼草,言樹之背,養(yǎng)育之恩,無以回報(bào),你們永遠(yuǎn)健康快樂是我最大的心愿.
在論文即將完成之際,我的心情無法平靜,從不知道畢業(yè)論文怎么寫,到開始進(jìn)入課題到論文的完成,再到順利完成了畢業(yè)論文,有多少可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助,在這里請(qǐng)接受我誠摯的謝意!
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