簡析民法教義學(xué)與法學(xué)方法的系統(tǒng)觀

　　民法教義學(xué)在法律系統(tǒng)中的另外一種作用機制就是規(guī)范具體化，如何分析民法教義學(xué)與法學(xué)方法的系統(tǒng)觀?

　　前言

　　在社會中構(gòu)建民法教義學(xué)體系，是現(xiàn)行法行之有效的基礎(chǔ)。民法教義學(xué)體系中，需要對民法典的編撰質(zhì)量進(jìn)行限定，并對案例指導(dǎo)制度的健康發(fā)展提供依據(jù)。為此，在下文中對民法教義學(xué)的橫通解釋以及規(guī)范具體化進(jìn)行研究，并著重分析法學(xué)方法。

　　1民法教義學(xué)在法律系統(tǒng)的滲透

　　在法律系統(tǒng)中，民法教義學(xué)是橫通與縱通的樞紐機制，其中縱通實際上是一種時間的貫通，是在歷時態(tài)的法律系統(tǒng)不斷向前演進(jìn)中，對時間的貫通[1]。

　　1.1民法教義學(xué)在橫通方向的解釋

　　而在橫通方向上，民法教義學(xué)是對立法缺陷的彌補。民法教義學(xué)在自身體系下對立法機制產(chǎn)生直接影響。由于立法是對政治系統(tǒng)中所產(chǎn)生的要求進(jìn)行直接響應(yīng)，換言之，立法是對法律系統(tǒng)的直接翻譯。在法律體系發(fā)生變革時，立法采取兵來將擋，水來土淹的模式，但是立法的各項策略實施難免會與其他機制之間相互重疊，使其在整體體系中暴露出一些缺陷。而民法教義學(xué)在該方面的應(yīng)用，能夠為立法執(zhí)行帶來諸多便利，同時也能夠為其提供技術(shù)支持。民法教義學(xué)在專業(yè)領(lǐng)域為放松等提供了空間。換言之，民法教義學(xué)體系的建立為立法具體實施過程中產(chǎn)生的缺陷進(jìn)行彌補[2]。

　　1.2民法教義學(xué)的規(guī)范具體化

　　民法教義學(xué)在法律系統(tǒng)中的另外一種作用機制就是規(guī)范具體化。規(guī)范的具體化是不同法系的共同問題。美國現(xiàn)實主義法學(xué)中，認(rèn)為法律中的人才就是創(chuàng)造法律的人，但是卻無法解規(guī)范的具體化體系，而使得法學(xué)教義陷入虛無主義困境中。而在德國的大陸法系中，認(rèn)為能夠解決規(guī)范的具體化的唯一途徑就是民法教義學(xué)。在民法教義學(xué)中，通過法的理念、法的原則、法的 執(zhí)行規(guī)則研究，發(fā)現(xiàn)其背后的實現(xiàn)原理就是溝通。而“溝通”恰好是法學(xué)系統(tǒng)觀中的重點。

　　2法學(xué)方法的系統(tǒng)觀分析

　　在法學(xué)方法的系統(tǒng)觀分析中，其內(nèi)部體系大約分為法理念和法原則。其中法理念是指，法律自身所具備的安定性原則，以及合乎目的性原則。這些原則都比較基本，是實現(xiàn)法學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ);而法原則與法理念相比卻多的驚人，其內(nèi)容更加的具體。在法原則中，其背后所有的目的都具有一定的規(guī)范性，且值得考量。法原則中還存在著很多功能性的概念，是法學(xué)內(nèi)部體系的主要成分[3]。當(dāng)然還存在很多法學(xué)原則，存在于外部體系的類型中，法學(xué)在外部體系與內(nèi)部體系中相互滲透，而內(nèi)部體系與外部體系之間的劃分，需要在法律體系理論基礎(chǔ)上完成。德林斯基對法學(xué)體系的觀點進(jìn)行支持，他指出，在一個體系中，比較簡單的方法比較靠前，當(dāng)能夠解決問題時，就無需訴諸更多的復(fù)雜方法。當(dāng)一個體系外部能夠滿足需求時，其內(nèi)部體系就可以退而不彰顯。但是內(nèi)部的法律理論能夠?qū)κ录�的事后審查進(jìn)行支撐。換言之，在一個體系中，前者難以解決問題時，或者可以代替前者，發(fā)揮作用。

　　在以上體系構(gòu)建環(huán)節(jié)中，主要涉及到了民法教義學(xué)的兩個方法論：第一，法學(xué)體系脈絡(luò)構(gòu)建。第二，法學(xué)個案問題解決。在第一種方法論中，其的法學(xué)系統(tǒng)中的應(yīng)用，能夠促進(jìn)法律體系能夠有效進(jìn)行，對法律秩序進(jìn)行維護(hù)，將法學(xué)系統(tǒng)的系統(tǒng)性提升。而在第二種方法論中，能夠及時解決法官的困擾，通過個案展示，幫助其找到方法與路徑。以上兩種方法進(jìn)行對比，后者更加具備實用性，是法學(xué)、法律的核心內(nèi)容。以上兩種方式雖然呈現(xiàn)效果不同，但是在民法教義學(xué)的體系構(gòu)建中，能夠建立出比較完整的脈絡(luò)[4]。

　　將以上兩個觀點進(jìn)行整合，法學(xué)理論體系的脈絡(luò)展示，對于法學(xué)個案具有一定的優(yōu)勢。但是在法學(xué)方法中，隨著社會科技信息技術(shù)不斷發(fā)展，以及法學(xué)案例的不斷積累，發(fā)現(xiàn)以上觀念與實際的司法過程之間存在著一定的差異性。由于法律體系建立比較細(xì)致、精巧，法官在判案時難以知曉其詳細(xì)的內(nèi)容，但是可以在個案數(shù)據(jù)庫中直接獲取相似個案進(jìn)行處理。由于個案資料對于其的幫助，使得法官對于法律體系容易產(chǎn)生蔑視。

　　例如，在美國法官慣用的萬律案例庫中，相似關(guān)鍵詞超過了十萬個，在該案例庫中對于關(guān)鍵詞的搜索功能比較強，無孔不入。由此可見其法律體系的松散。在國內(nèi)，法律體系數(shù)據(jù)庫建立 雖然不如美國健全，但是法律依然能夠根據(jù)以往論證審查所提供資料，進(jìn)行案例分析。在現(xiàn)代化的法典評注中，以及法律體系書籍中，必然存在著很多經(jīng)典案例，在案例邊緣附上體系敘述，并在注腳處記錄案例出處。當(dāng)發(fā)生很多相似案例時，能夠與經(jīng)典案例進(jìn)行對比，其解決方法就顯而易見。該種方法能夠?qū)⒎�律發(fā)現(xiàn)的效率體提升，并且使得方法論的使用富有新意。該種方法能夠在民法教義學(xué)與司法經(jīng)驗的雙重保障下，展現(xiàn)出一定的異質(zhì)性。

　　3結(jié)論

　　總上所述，本文對民法教義學(xué)在法律體系中的滲透進(jìn)行分析，并研究了法學(xué)方法的系統(tǒng)觀。在法律系統(tǒng)中，民法教義學(xué)是橫通與縱通的樞紐機制，其中縱通實際上是一種時間的貫通，是在歷時態(tài)的法律系統(tǒng)不斷向前演進(jìn)中，對時間的貫通。在法學(xué)方法的系統(tǒng)觀分析中，其內(nèi)部體系大約分為法理念和法原則。

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