公平理論與平均主義的比較分析

　　【摘要】本文從理論淵源、實(shí)質(zhì)等方面分析了公平理論和平均主義的區(qū)別和聯(lián)系,指出二者相輔相成才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正和諧。

　　【關(guān)鍵詞】公平理論 平均主義 比較 分析

　　公平與平均常常聯(lián)系在一起,是否公平就是平均,或者平均就是公平呢,其實(shí)不然。我們舉一個(gè)例子:有一塊蛋糕,你和我吃;應(yīng)該一人一半才公平。如果是我出的錢,應(yīng)該我多吃;如果是你去買的,應(yīng)該你多吃;如果你是女孩,我應(yīng)該讓著你,于是你多吃;如果我是男孩,本來飯量大,于是我多吃;如果你一天沒吃飯了,應(yīng)該你多吃;如果我缺營養(yǎng),應(yīng)該我多吃;如果我是你哥哥,你得尊敬長者,于是我多吃;如果你是弟弟,我得愛護(hù)幼小,于是你多吃;如果今天是我生日,應(yīng)該我多吃;如果今天是你第一次吃蛋糕,應(yīng)該你多吃。從這個(gè)例子中,我們可以看出,平均有時(shí)公平,有時(shí)不公平,所以厘清公平理論與平均主義的區(qū)別和聯(lián)系十分必要。

　　1、理論淵源不同

　　對公平的研究,從哲學(xué)意義上可以追溯到柏拉圖和蘇格拉底,但組織行為學(xué)中對組織公平感的探討始于亞當(dāng)斯的公平理論。美國北卡羅來納大學(xué)心理學(xué)教授斯塔西·亞當(dāng)斯通過對工資報(bào)酬分配的合理性、公平性等給職工積極性帶來的影響進(jìn)行了長期的調(diào)研,從認(rèn)識失調(diào)論出發(fā),于1965年提出了公平理論。公平理論是研究人的動(dòng)機(jī)和知覺關(guān)系的一種激勵(lì)理論,它的心理學(xué)依據(jù)就是人的知覺對于人的動(dòng)機(jī)的影響關(guān)系很大。公平理論認(rèn)為:一個(gè)人不僅關(guān)心自己的所得和所失,還關(guān)心與別人所得所失的關(guān)系。人們是以相對付出和相對報(bào)酬來全面衡量自己的得失。如果得失比例和他人的相比大致相當(dāng),人們的心理就會(huì)平靜,他會(huì)認(rèn)為這是公平合理的;比別人高會(huì)興奮,會(huì)產(chǎn)生有效的激勵(lì),但有時(shí)過高會(huì)帶來心虛和不安全感;低于別人,人就會(huì)產(chǎn)生不平靜的心理,甚至怨氣,不努力工作,消極怠工。

　　亞當(dāng)斯的公平理論提出之后,在西方企業(yè)界產(chǎn)生了很大的影響,對于調(diào)動(dòng)工人勞動(dòng)積極性、提高勞動(dòng)效率起到了積極作用。但是該理論存在一定的缺陷,使其實(shí)際應(yīng)用只是停留在一般的分析上。1977年,美國組織行為學(xué)家約翰·B·邁納博士進(jìn)一步研究了公平理論的“效度和實(shí)用性”。1975年,瑟堡特和沃爾克研究了法律程序中的公平問題。1980年,萊溫瑟爾等人把程序公平的觀點(diǎn)應(yīng)用到組織情境中。1986年,畢斯和牟格研究分配結(jié)果反饋執(zhí)行時(shí)人際互動(dòng)方式對公平感的影響。

　　平均主義的思想淵源,通常認(rèn)為始于孔子的“不患寡而患不均”以及儒家的“大同”理想。《論語·季氏》中有“丘也聞?dòng)袊�有家�?不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。夫如是,故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之、既來之,則安之。”但有學(xué)者[2]認(rèn)為中國平均主義思想淵源應(yīng)是道家學(xué)說創(chuàng)始人老子。老子尊道貴德,主張道法自然,無為而治。“上德不德,是以有德。下德失德,是以無德。上德無為而無不為也。上仁為之而無以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也,則攘臂而扔之。故失德而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄也,而亂之首也。”認(rèn)為以仁義為核心的道德教化以及以等級名分為主要特征的禮制規(guī)范是有為的表現(xiàn),它只會(huì)帶來人心迷失嗎,貧富不均與社會(huì)動(dòng)亂。有為即有欲,因而必須以道制欲,撥亂返正、“道恒無名,侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸,夫?qū)⒉蝗�。不辱以靜,天地將自正。”在老子看來只要返樸歸真,萬事萬物就能自化自正�；�于這種認(rèn)識,在經(jīng)濟(jì)上老子否定社會(huì)等級占有制度與孔子及儒家的等級分配觀,主張實(shí)行平均主義。老子及道家的無為思想及平均主義主張是對春秋戰(zhàn)國時(shí)期征戰(zhàn)不息,社會(huì)動(dòng)蕩,賦役繁重,民不聊生狀況的一種反思。

　　2、實(shí)質(zhì)不同

　　公平理論認(rèn)為,人能否受到激勵(lì),不但由他們得到了什么而定,還要由他們所得的與別人所得的相比是否公平而定。即一個(gè)人不僅關(guān)心自己收入的絕對值(自己的實(shí)際收入),而且也關(guān)心自己收入的相對值(自己收入與他人收入的比例)。每個(gè)人會(huì)不自覺地把自己付出的勞動(dòng)和所得報(bào)酬與他人付出的勞動(dòng)和所得報(bào)酬進(jìn)行社會(huì)比較,也會(huì)把自己現(xiàn)在付出的勞動(dòng)和所得報(bào)酬與過去的勞動(dòng)和所得報(bào)酬進(jìn)行個(gè)人歷史的比較。

　　公平理論的方程式:

　　式中:QP代表一個(gè)人對他所得報(bào)酬的感覺;

　　IP代表一個(gè)人對他所做投入的感覺;

　　QO代表這個(gè)人對某比較對象所獲得報(bào)酬的感覺;

　　IO代表這個(gè)人對比較對象所做投入的感覺;

　　當(dāng)?shù)仁匠闪�時(shí),人就會(huì)覺得公平,否則,就會(huì)覺得不公平。如果左邊小于右邊,會(huì)產(chǎn)生比別人吃虧或今不如昔的情緒。如果左邊大于右邊,則會(huì)因?yàn)橥度肷�、得到多而產(chǎn)生負(fù)疚感。

　　公平具有道德原則,具有相對性。在階級社會(huì)里,人們對財(cái)產(chǎn)占有的不同,是人們不公平的基礎(chǔ)。在資本主義社會(huì)里商品等價(jià)交換,要求交易雙方進(jìn)行平等的交易,公平交易充斥整個(gè)社會(huì)。商品交易原則為資本主義的自由、平等、民主的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),如此看來,資本主義社會(huì)是以往最公平的社會(huì),但共產(chǎn)主義要推翻的恰恰是資本主義。公平屬于歷史范疇,絕對的公平只是一種理想,在不同是社會(huì)背景下,公平的形式是有差異的,而且受個(gè)人感受、價(jià)值取向等多方面因素影響。

　　中國傳統(tǒng)的平均主義思想明顯地體現(xiàn)在歷代農(nóng)民起義中。東漢末年黃巾起義打著太平道的旗號,北宋王小波起義提出“吾疾貧富不均,今為汝輩均之”,南宋鐘相起義主張“等貴賤,均貧富”,明代李自成起義以“均田免糧”號召民眾,近代太平天國起義倡導(dǎo)“有田同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻, 無人不飽暖”。他們都是把平均主義作為組織和發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義的有效手段以及改造社會(huì)的基本目標(biāo)。中國封建社會(huì)農(nóng)民起義此起彼伏,平均主義思想在下層人民中流傳甚廣,有著十分深厚的群眾基礎(chǔ)。當(dāng)然,由于農(nóng)民階級的局限性以及平均主義固有的缺陷,在農(nóng)民起義隊(duì)伍中不能貫徹到底,最終只能流于空想。因?yàn)樗麄冊谌〉靡欢ǖ臋?quán)力后,就逐漸把平均主義忘在腦后。平均主義只能是農(nóng)民階級反抗封建剝削與壓迫的思想武器,不可能成為農(nóng)民起義的最終目標(biāo)。平均主義的主要價(jià)值在于它對封建剝削與壓迫的否定與反抗,而不在于它所帶來的社會(huì)實(shí)踐成果。平均主義在我國的影響十分深遠(yuǎn),它更多強(qiáng)調(diào)的是人人均等。而往往有時(shí)打著公平旗號的平均,是最大的不公平。

　　3、二者相輔相成

　　公平分配是市場經(jīng)濟(jì)的主要法則,平均分配是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的重要特征。建立在公平基礎(chǔ)上的分配,能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步,但由此也會(huì)引發(fā)貧富差距而產(chǎn)生社會(huì)動(dòng)蕩。而平均分配對于發(fā)展生產(chǎn)力有一定的負(fù)面影響,但對于社會(huì)穩(wěn)定有著一定的作用。解決現(xiàn)階段貧富差距過大的問題,必須依托公平,適當(dāng)?shù)钠骄�可以緩和社�?huì)矛盾。依靠公平來發(fā)展生產(chǎn),依托平均來維護(hù)穩(wěn)定,社會(huì)才會(huì)不斷向前發(fā)展。公平是人類千百年來追求的目標(biāo),人們研究公平理論、平均主義,究其根本,是實(shí)現(xiàn)人類的和諧發(fā)展。公平與平均二者相輔相成,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正和諧。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1] 孫偉 黃培倫,公平理論研究評述[J].科技管理研究,2004年第4期:102-104.

　　[2] 傅允生,平均主義的思想淵源及其影響[J].中國經(jīng)濟(jì)史研究,2000年第3期:113-116.

　　[3] 田淑梅,王壽萍,公平理論及其在企業(yè)管理中的應(yīng)用[J].中國林業(yè)企業(yè),1999年第1期:8-10.

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