文學(xué)寫作主體情感論文的范文

　　一、理性情感是人對(duì)人生的感悟、對(duì)事事的評(píng)估看法，以及對(duì)寫作的評(píng)價(jià)。

　　理性情感是與人類對(duì)客觀真理的探索和維護(hù)相聯(lián)系的一種情感。理性情感是寫作主體具有較高的文化修養(yǎng)，理論修養(yǎng)，較強(qiáng)的思維能力才能夠進(jìn)行的一種體驗(yàn)。理性情感包括高層次的道德感，理智感，美感。[3]大家都知道，理性情感的存在實(shí)際上是對(duì)科學(xué)工作者和學(xué)術(shù)，理論等研究者的一種態(tài)度肯定�？蒲泄ぷ髡哂休^強(qiáng)烈的求知欲，有為真理而獻(xiàn)身的工作熱情，有著頑強(qiáng)的拼搏進(jìn)取精神，有著敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，敢于創(chuàng)新的膽識(shí)，并且有很強(qiáng)的批判意識(shí)，勇于創(chuàng)新的膽識(shí)，具有放棄陳舊觀念，凡此種種，都是理性情感的表現(xiàn)。由此，他們犧牲了很多的時(shí)間，所以，很多人不理解甚至有人稱其為瘋狂者是無道理的。

　　理性和情感始終是對(duì)立統(tǒng)一的，理性常常制約著情感，情感常常試圖反抗理性的制約，它們互相制約有時(shí)理性戰(zhàn)勝情感，有時(shí)情感戰(zhàn)勝理性。但是，如果有了一定的條件，這一對(duì)矛盾的雙方就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，并形成一種你中有我，我中有你的狀態(tài)。如果說理性與低級(jí)情感或者情緒是難以調(diào)和的，那么理性與高級(jí)情感或者說是高層次情感則是可以統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一可稱之為理性情感或者情感理性。理性情感是伴隨著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S活動(dòng)而產(chǎn)生的一種真實(shí)的體驗(yàn)，這樣的一種體驗(yàn)不是生理反應(yīng)的自覺，而是思想觀念、態(tài)度的認(rèn)同及維護(hù)。理性情感有以下特點(diǎn)：一是思辨性。理性情感是在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S過程中確認(rèn)的，它是對(duì)真理以及正確觀點(diǎn)的維護(hù)，同時(shí)又是對(duì)偽科學(xué)、對(duì)謬誤的批判。這種態(tài)度的體驗(yàn)幾乎是每一個(gè)具有正義感的科學(xué)工作者和學(xué)術(shù)、理論研究者都具有的，只是程度上因人而異。二是觀念性。對(duì)于寫作主體而言，理性情感不是抽象的，而是在思辨的基礎(chǔ)上對(duì)某些觀點(diǎn)、理念的自覺維護(hù)。也就是說理性情感是對(duì)具體的觀點(diǎn)和理念的確認(rèn)或者揚(yáng)棄，如歷史唯物主義和辯證唯物主義、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、愛國主義、集體主義等觀念。三是主體間性。

　　它是指可以在主體之間交流、共享、普遍認(rèn)可。理性情感既然是對(duì)真理的探索和維護(hù)的體驗(yàn)，那么它自然就具有一定的共性。理性情感不是站在小我的立場(chǎng)，以個(gè)人利益的得失或者以主觀的好惡而產(chǎn)生的情感，而是在大我的立場(chǎng)上以國家或集體的利益、以客觀的評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的一種情感。對(duì)于人類來說，一個(gè)人能夠在多大程度上放棄對(duì)私利的追求，就能夠在多大程度上確立為社會(huì)、為人類、為真理而獻(xiàn)身的勇氣和決心，他也就能在多大程度上獲得理性情感。

　　二、生活情感是人類寫作行為活動(dòng)在情感上的出發(fā)點(diǎn)

　　生活情感是指在日常生活實(shí)際中所表現(xiàn)、發(fā)現(xiàn)、感知到的種種情感。生活情感是蕪雜的、世俗的，主要是在人際交往中流露出來的情感。這種“生活情感”的產(chǎn)生不可避免的要受到生活情感中倫理道德世俗化，利害關(guān)系，人的兩面性等特點(diǎn)的特約，在某種意義上它顯示了人與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系。也正因?yàn)槿绱�，在無明確的寫作意識(shí)的情況下，生活情感只是立足于人的感官活動(dòng)和一般性的體驗(yàn)，給人的感覺不夠生動(dòng)，也比較簡單化，“只是屬于一般的情感因素”。按照寫作學(xué)的要求，更“不能成為詩人、作家、藝術(shù)家審美的內(nèi)驅(qū)力”[4]。另一方面，生活情感作為一種具有較強(qiáng)的表層性特征的情感形式，盡管它沒有按照藝術(shù)審美的要求進(jìn)行精心磨煉，但無可否認(rèn)，它是人類寫作行為活動(dòng)在情感上的出發(fā)點(diǎn)。生活情感在寫作活動(dòng)中具有積極的作用。從理論上說，任何具有感知和反應(yīng)能力的人都會(huì)因外界的刺激和影響而產(chǎn)生變化多樣的、合乎邏輯的生活情感。其中，寫作主體的生活情感則具有較為特殊的屬性。

　　辨證地剖析這種“特殊屬性”：一方面，這種生活情感是寫作主體自身在長期的、有意識(shí)的生活體驗(yàn)中逐步產(chǎn)生和積累起來的。這種情感除了影響到寫作主體的世界觀、人生觀、審美觀和價(jià)值觀，更重要的是在一定程度上它還直接影響到寫作活動(dòng)的方向、過程和結(jié)果。從這個(gè)意義上說，我們以往所強(qiáng)調(diào)的寫作主體深入生活、了解生活、感受生活和認(rèn)識(shí)生活，基本的目的就在于更好的完成生活情感的積累。客觀地說，對(duì)于這個(gè)問題，我們以往的認(rèn)識(shí)和操作是有誤的。我們經(jīng)常簡單地用對(duì)生活表象的感知去替代對(duì)生活情感的體驗(yàn)，用簡單膚淺的觀察去替代全面深入的理解，用生活的經(jīng)驗(yàn)去替代生活的情感。實(shí)際上，深人生活和了解生活的目的，在于促使寫作主體完成對(duì)生活情感乃至于寫作情感的體驗(yàn)，這才是最關(guān)鍵的；另一方面，寫作主體對(duì)具有共性和普遍性特征的生活情感的了解。如果說在前面一種形態(tài)中寫作主體主要立足于反觀自身，那么這種“共性”和“普遍性”就體現(xiàn)出他們從自身狹窄的、具有明顯的“個(gè)性”和“特殊性”的情感世界中走出來，去把握具有共同性質(zhì)的、為人類所共有的生活情感。在這種個(gè)體性的生活情感與普遍性的生活情感合二為一的過程中，寫作主體對(duì)生活情感內(nèi)容的了解越寬廣，由此產(chǎn)生的體驗(yàn)就越深刻。我們始終認(rèn)同“現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐是文藝創(chuàng)作唯一的源泉”這一權(quán)威的觀點(diǎn)。問題在于，“現(xiàn)實(shí)生活”這一概念比較模糊。

　　是“現(xiàn)實(shí)生活的表象積累”還是“現(xiàn)實(shí)生活中的情感體驗(yàn)”呢?應(yīng)該是后者。這是因?yàn)�，如果要�?duì)生活情感作一種較為客觀的評(píng)估，那么，不管是外表形態(tài)還是內(nèi)在底蘊(yùn)，它們都具備較強(qiáng)的層次性特征。像魯迅先生的“杭育杭育”和《淮南子》“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也”[5]中的“邪許”就絕對(duì)夠不上一種生活情感，充其量只是一種勞動(dòng)或生存的需要而已。因?yàn)樗�只是一種被壓迫后的本能反應(yīng)，具有較強(qiáng)的原始性和本能性的特點(diǎn)，不受人的主觀意識(shí)支配。與之相反，生活情感在外在形態(tài)上則具有明確的、易于為人理解的表征，如喜歡、憤怒、悲傷、恐懼、愛慕、厭惡等。而且，不管是哪一種表現(xiàn)形式，在程度上又有不同。在內(nèi)在底蘊(yùn)上，既有寫作主體對(duì)自身個(gè)體性的生活情感的體驗(yàn)，又有對(duì)人類具有普遍性意義的生活情感的認(rèn)識(shí)。兩者之間互相融合，互相影響，成為寫作活動(dòng)強(qiáng)大的地原動(dòng)力。

　　三、藝術(shù)情感是寫作主體創(chuàng)作的深化。

　　如果說生活情感是寫作主體創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)（低級(jí)形態(tài)），那么藝術(shù)情感就是寫作主體創(chuàng)作的深化加深（高級(jí)形態(tài)）。藝術(shù)情感是指人類在藝術(shù)活動(dòng)(包括創(chuàng)作活動(dòng)和鑒賞、評(píng)論活動(dòng))中的各種各樣的情感體驗(yàn)。藝術(shù)情感的產(chǎn)生過程、構(gòu)成形態(tài)以及在寫作活動(dòng)中的具體作用就比生活情感要復(fù)雜得多。藝術(shù)情感是指人在藝術(shù)活動(dòng)(包括創(chuàng)作活動(dòng)和鑒賞、評(píng)論活動(dòng))中的種種情感體驗(yàn)。藝術(shù)的種類有音樂、美術(shù)、文學(xué)以及舞蹈、戲劇、影視、曲藝等，藝術(shù)情感包括在以上種類的藝術(shù)活動(dòng)中所體驗(yàn)到的情感。藝術(shù)情感與審美情感不盡相同。審美對(duì)象不僅針對(duì)各種藝術(shù)，還包括自然環(huán)境、社會(huì)現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)人事物等。其次，藝術(shù)作品并非都是美的，有優(yōu)劣之別，有美丑之分，僅從審美的角度來看待藝術(shù)作品也是欠全面的。其三，審美情感是從鑒賞角度而言的，它不包括創(chuàng)作活動(dòng)中的情感體驗(yàn)。而藝術(shù)情感只就藝術(shù)活動(dòng)而言，它包括藝術(shù)創(chuàng)作情感和藝術(shù)鑒賞、評(píng)價(jià)情感。藝術(shù)情感有以下特點(diǎn)：一創(chuàng)造性。藝術(shù)活動(dòng)的生命在于創(chuàng)造，離開了創(chuàng)造就沒有鮮活的藝術(shù)，同樣，藝術(shù)情感從本質(zhì)上講是創(chuàng)造的情感。藝術(shù)創(chuàng)作者在進(jìn)行新一輪的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，總要提供新的信息，總要發(fā)現(xiàn)新的情感，否則，其藝術(shù)創(chuàng)作就是失敗的。藝術(shù)鑒賞者在鑒賞藝術(shù)時(shí)，不是被動(dòng)地被藝術(shù)牽著鼻子走的，按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，藝術(shù)是作者與鑒賞者共同創(chuàng)造的。二主觀性。

　　每個(gè)人的主觀世界都與別人不同，這包涵了個(gè)性的差異，知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同，人生體驗(yàn)的區(qū)別，以及文化背景、種族、時(shí)代、區(qū)域乃至性別、年齡的差別，所有這一切都造就了人的情感世界的復(fù)雜性、豐富性、差異性。所以無論藝術(shù)創(chuàng)作者，還是藝術(shù)鑒賞者，其藝術(shù)情感的體驗(yàn)都是相當(dāng)獨(dú)特的、相當(dāng)主觀的。三專業(yè)性。要把握藝術(shù)情感，就要具有系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，否則，僅憑一點(diǎn)常識(shí)，既不能有效的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，也不能深刻的進(jìn)行藝術(shù)欣賞，所獲取的藝術(shù)情感是相當(dāng)膚淺的。當(dāng)然，絕大多數(shù)人是不會(huì)從事藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的，即使從鑒賞的角度看，藝術(shù)專業(yè)知識(shí)的掌握越全面、越系統(tǒng)，其鑒賞水平也越高，藝術(shù)情感的體驗(yàn)也越深刻。

　　四、在寫作的過程中理性情感、生活情感、藝術(shù)情感，互相制約，互相促進(jìn)

　　通過以上對(duì)寫作情感中理性情感、生活情感、藝術(shù)情感的特點(diǎn)分析，從寫作情感對(duì)寫作主體的角度看，它們具有著十分重要的意義：一是生活情感是寫作情感的重要基礎(chǔ)。在大干世界，在生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)的眼睛，一旦生活中美好的情感被寫作主體所感受，寫作活動(dòng)就開始啟動(dòng)，雖然這還屬于前寫作過程。對(duì)初學(xué)寫作者來說，擴(kuò)大知識(shí)面，拓寬生活面，熱愛生活，感悟生活，在生活中感受美好情感是具有重要的意義的。二是理性情感的培養(yǎng)對(duì)人生目標(biāo)的確立，對(duì)人生境界的提升，對(duì)思維水平的提高都有著直接的關(guān)系，它還有助于寫作主體的非智力因素的鍛煉和提高，如自信心、恒心、意志力的確立等。

　　對(duì)初學(xué)寫作者來說，議論性文體的有機(jī)訓(xùn)練，不僅有益于思維的嚴(yán)謹(jǐn)性，而且有益于培養(yǎng)實(shí)事求是的客觀態(tài)度和扎實(shí)作風(fēng)，有益于樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。理性情感是一種深刻的情感，是伴隨著對(duì)真理的不懈追求的真實(shí)體驗(yàn)，是貫穿于議論性文體寫作過程的高度的責(zé)任感和義務(wù)感。如果不懂得理性情感，人就是膚淺的，并且就不會(huì)有對(duì)人生問題的探索精神，也自然不會(huì)創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績。三是藝術(shù)情感是對(duì)人的情感世界的豐富與再現(xiàn)。寫作主體總是要受到一定的時(shí)間、條件、精力、年齡的限制，從現(xiàn)實(shí)生活中獲取的情感積累總是有限的，人對(duì)情感的無限渴求和生命的有限形成了永恒矛盾，解決這一矛盾的最好途徑就是通過藝術(shù)鑒賞，間接獲取情感積累。其實(shí)，人的大部分情感都是間接得來的。我們都有這樣的體驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)生活中的情感常常是雜亂、單薄、缺少穩(wěn)定性的，藝術(shù)中的情感卻永遠(yuǎn)是那樣的濃烈、芬芳、激動(dòng)人心。

　　因此，不懂藝術(shù)是一種缺憾和悲哀，不懂得從藝術(shù)中去獲取情感的積累是極大的人生的浪費(fèi)。在這個(gè)意義上來說，寫作主體學(xué)會(huì)欣賞藝術(shù)，可以在一定程度上防止情感殘缺現(xiàn)象的發(fā)生和蔓延。有了豐富的情感，寫作就有動(dòng)力和活力，寫作的成功是可以預(yù)見的�？偠�言之，寫作的情感可以涵蓋生活情感、藝術(shù)情感、理性情感，生活情感是根基；藝術(shù)情感是中堅(jiān)，是軀體；理性情感是靈魂，是動(dòng)力。唯有三者有機(jī)結(jié)合和相互統(tǒng)一，主體創(chuàng)造才具有韻味，才能夠得到廣大讀者的認(rèn)同，才能成就文章中的上品。

　　五、文學(xué)寫作主體對(duì)情感的調(diào)控

　　在文學(xué)寫作活動(dòng)中，情感只有保持在合理性閾限內(nèi)，才能保證情感對(duì)文學(xué)寫作的正激發(fā)。然而現(xiàn)在的問題是，文學(xué)寫作主體是否有可能調(diào)控自己的情感，使之保持在合理性閾限內(nèi)。對(duì)于文學(xué)寫作主體來說，情感對(duì)文學(xué)寫作的影響是處于意識(shí)與無意識(shí)兩個(gè)層面的。在意識(shí)層面，文學(xué)寫作主體能夠自省文學(xué)寫作過程中的情感影響；在無意識(shí)層面，文學(xué)寫作主體則難以對(duì)情感的影響有所覺察。

　　情感在意識(shí)層面對(duì)文學(xué)寫作發(fā)生作用的情況主要有以下幾種：其一，文學(xué)寫作主體未對(duì)自己的文學(xué)寫作活動(dòng)進(jìn)行反省時(shí)，未意識(shí)到情感對(duì)文學(xué)寫作的影響，但只要主體能夠?qū)ξ膶W(xué)寫作活動(dòng)進(jìn)行自我反省，那么他就會(huì)意識(shí)到情感對(duì)文學(xué)寫作主體的影響。

　　其二，文學(xué)寫作主體意識(shí)到了自己在文學(xué)寫作活動(dòng)中的情感因素，但卻不知其起因，或無法解釋它的緣由，這種情況在情感的心境狀態(tài)較為普遍。其三，文學(xué)寫作主體意識(shí)到情感因素的存在，也意識(shí)到這種因素的緣由。其四，文學(xué)寫作主體意識(shí)到了自己在文學(xué)寫作活動(dòng)中的情感因素及其緣由，但卻在意識(shí)中竭力否認(rèn)情感因素的存在，或者將此解釋為非情感性的。在情感對(duì)文學(xué)寫作的作用處于文學(xué)寫作主體意識(shí)層面的情況下，文學(xué)寫作主體有可能將情感對(duì)文學(xué)寫作的影響調(diào)整到合理性閾限之內(nèi)，消除情感對(duì)文學(xué)寫作的消極影響，重新評(píng)論客體。而當(dāng)情感對(duì)文學(xué)寫作的影響處于文學(xué)寫作主體無意識(shí)層面時(shí)，盡管其評(píng)論表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的情感色彩，反而認(rèn)為自己的評(píng)論是公正的、無偏見的。

　　在這種情況下，文學(xué)寫作主體不是有意識(shí)地去否認(rèn)情感的影響，而是根本沒有意識(shí)到情感的影響。因此，在這種情況下，文學(xué)寫作主體就無法調(diào)控情感，這是文學(xué)寫作主體自我調(diào)控的盲區(qū)。但是，意識(shí)與無意識(shí)之間并沒有截然不可逾越的溝塹。心理學(xué)的研究表明，意識(shí)和無意識(shí)之間是可以相互轉(zhuǎn)換的。因此，文學(xué)寫作主體自我調(diào)控的盲區(qū)只是相對(duì)的，不存在絕對(duì)無法調(diào)控的盲區(qū)。就是說，文學(xué)寫作主體是可以對(duì)情感實(shí)施調(diào)控的。

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