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在西方思想史上，正義最初作為宇宙論的一個(gè)理念，體現(xiàn)在公元前九世紀(jì)左右寫成的《伊利亞特》和《奧德塞》等文本中。公元前八世紀(jì)以后，隨著古希臘城邦的建立和立法活動(dòng)的發(fā)展，正義與德性、正義與理性和正義與法的關(guān)系，逐步成為哲學(xué)家、思想家探討的重要問題。古希臘羅馬時(shí)期，正義被視為是善的顯現(xiàn)，因而是一種美德；它源自于人們的選擇，是理性對(duì)本能的抑制，故而是人性光輝的表征；依理性建立的國(guó)家和制定的法律，是正義的化身，故而應(yīng)成為判斷行為是非和善意的標(biāo)準(zhǔn)，樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。這種正義觀在中世紀(jì)被神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家們加以“神圣化”，原本是人世間的正義反而成了上帝賜給人類的福音。
文藝復(fù)興以后，為了適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，西方的正義觀發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變：在價(jià)值取向上，從對(duì)神的信仰轉(zhuǎn)到了對(duì)人的尊重；在內(nèi)容上，從要求人們各守其位轉(zhuǎn)到了對(duì)自由、平等、博愛的追求；在形式上，從服從上帝的法律轉(zhuǎn)到了制訂人間的法律；在標(biāo)準(zhǔn)上。從《圣經(jīng)》轉(zhuǎn)到了人的理性。
最初，近代西方思想家把自由、平等、博愛作為正義的首選價(jià)值。斯賓諾莎認(rèn)為，由法律所確定的個(gè)人財(cái)產(chǎn)是正義與非正義的根源。在洛克看來，正義就在于服從建立在自然法基礎(chǔ)上的國(guó)家法律。盧梭把出白良心的正義德性與出自法律的正義規(guī)則看成是實(shí)現(xiàn)普遍正義的兩種手段或途徑。康德則認(rèn)為，正義是體現(xiàn)人與人之間的以平等自由為基礎(chǔ)的一種正義的關(guān)系和秩序。上述正義觀，把正義視為對(duì)自由，平等、博愛的追求，且與民主、法制聯(lián)系起來，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了有力的精神武器。
隨著資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家制度的確立，近代西方正義觀更加關(guān)注社會(huì)秩序問題�；舨妓拱颜x或公道歸結(jié)為遵守法律。為保證法律的充分實(shí)現(xiàn)，他主張主權(quán)者應(yīng)該是至高無上、不受法律約束的。黑格爾認(rèn)為，客觀精神的發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段，即抽象法、道德、倫理；其倫理的發(fā)展又經(jīng)歷了家庭、市民社會(huì)和國(guó)家二個(gè)階段。在國(guó)家里，個(gè)人權(quán)利和國(guó)家權(quán)利達(dá)到了具體的統(tǒng)一，從而個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)也達(dá)到了統(tǒng)一，他的正義觀由于強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由要服從于國(guó)家權(quán)威而達(dá)到了對(duì)于秩序和權(quán)威的重視。
近代西方正義觀的第三種形態(tài)是功利主義的正義觀。休謨的“公共的效用是正義的唯一起源”這一著名論斷，可以看作是對(duì)功利主義正義觀的最早表述。功利主義者認(rèn)為，人必須在互相交往中彼此促進(jìn)利益。如果一個(gè)人行動(dòng)的效用最有利于社會(huì)普遍的幸福，那么這個(gè)人就獲得最高尚和最持久的快樂，實(shí)現(xiàn)了最大的正義，因而成為最有道德的人。
從西方近代正義觀的流變可以看出，社會(huì)正義是一個(gè)歷史范疇，在不同的時(shí)期和階段有著不同的內(nèi)涵，并不是一成不變的。然而，盡管西方的先賢哲人們對(duì)正義的觀點(diǎn)各異，但是仍然可以歸納出正義的一般性結(jié)論：正義就是一視同仁，得所當(dāng)?shù)谩＿@種正義強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)公平，實(shí)質(zhì)上是一種形式平等，即每個(gè)公民參與社會(huì)活動(dòng)的“游戲規(guī)則”是一樣的。在當(dāng)時(shí)資本主義商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的歷史條件下，以資格、機(jī)會(huì)的均等方式分配社會(huì)權(quán)益、義務(wù)和其他稀有資源，并將其作為道德理想和法治標(biāo)準(zhǔn)，有其歷史的必然性和合理性。
誕生于19世紀(jì)中葉的馬克思主義，在正義觀上實(shí)現(xiàn)了革命性變革。一方面，它認(rèn)為正義觀念、法的觀念、倫理觀念是社會(huì)存在的反映，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的反映；另一方面，它認(rèn)為只有消滅私有制，消滅階級(jí)，消滅剝削和壓迫之后才能實(shí)現(xiàn)真正的正義。馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，每一時(shí)代的人都是處于特定社會(huì)關(guān)系特別是處于特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的人。作為社會(huì)性的人，他的基本權(quán)利總是要受到特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，而不能凌駕于一切的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上。正是從現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的“自然的正義”或“永恒的正義”原則進(jìn)行深刻的批判。恩格斯指出：正義“始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的`或者反映其保守方面或者反映其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)。”在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度下，人們關(guān)于公平的觀念，都不是抽象的，而是具體的，不是永恒不變的，而是發(fā)展變化的�！捌降鹊挠^念，無論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀念說它是什么都行，就不能說是永恒的真理�！瘪R克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)了以消滅階級(jí)為目標(biāo)的制度正義在社會(huì)正義中的基礎(chǔ)地位，使正義從“形式正義”進(jìn)入到“實(shí)質(zhì)正義”。在馬克思、恩格斯看來，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的合理化調(diào)整或變革是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的最關(guān)鍵因素。共產(chǎn)主義的制度正義的實(shí)質(zhì)首先是經(jīng)濟(jì)正義�！捌降葢�(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行。無產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬�！�
馬克思主義正義觀是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，它以科學(xué)和價(jià)值的雙重視角審視著社會(huì)，以消滅階級(jí)、消滅剝削，最終用社會(huì)主義制度代替資本主義制度作為自己的目標(biāo)，體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的必然要求。
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