杜威時(shí)代科技發(fā)展對(duì)哲學(xué)挑戰(zhàn)論文

　　一、《物種起源》是個(gè)哲學(xué)的分水嶺，它標(biāo)志著人類文化的根本轉(zhuǎn)折點(diǎn)

　　亞里士多德早就使得“物種”概念在哲學(xué)上占有了重要地位，但那是固定不變的形式、最終的原因。變化被認(rèn)為是一種缺陷和非實(shí)在。達(dá)爾文的工作消解了這種觀念，完滿不再是固定不變的和絕對(duì)的。這樣，達(dá)爾文之后的世界就是個(gè)真正的經(jīng)驗(yàn)世界，變化和過(guò)程才是真實(shí)的，轉(zhuǎn)化至少和基質(zhì)一樣重要。達(dá)爾文對(duì)形式的影響，推翻了固定不變的傳統(tǒng)物種概念，自從亞里士多德以來(lái)的“物種”就是固定的形式。進(jìn)化論對(duì)詹姆斯和杜威影響很大;對(duì)于杜威來(lái)說(shuō)，是達(dá)爾文的進(jìn)化論，而不是皮爾士和詹姆斯的論證，去掉了附著在古希臘贊頌存在高于變成、贊頌知識(shí)高于合理的，信仰的、理論的、僵死的外殼。斯賓塞在達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》9年之前出版了一本提倡拉馬克進(jìn)化論的書，之后充滿激情地將進(jìn)化論的觀念應(yīng)用到所有的科學(xué)之中，希望發(fā)展出一個(gè)無(wú)所不包的理論――綜合哲學(xué);這種將哲學(xué)與科學(xué)精神結(jié)合起來(lái)的做法對(duì)19世紀(jì)后半葉美國(guó)哲學(xué)影響巨大，包括皮爾士和杜威等人。碰巧的是杜威與《物種起源》同年出世(185x年)，那時(shí)黑格爾去世不久，隨之在歐洲興起了一股受到自然科學(xué)影響的批判黑格爾學(xué)說(shuō)的唯物自然主義，而黑格爾的學(xué)說(shuō)也已經(jīng)被輸入到美洲大陸了，一種“進(jìn)化的自然主義”學(xué)說(shuō)的創(chuàng)建，就自然地落到深受這幾方面影響的這位實(shí)用主義大師頭上。如冉多所說(shuō)，“自然主義在19世紀(jì)的偉大的科學(xué)運(yùn)動(dòng)中變成了一種哲學(xué)立場(chǎng)的時(shí)尚�！�…消除自然科學(xué)家的自然與人類生活之間的鴻溝，把生物學(xué)進(jìn)化論的事實(shí)的發(fā)現(xiàn)和人類的起源關(guān)聯(lián)起來(lái)”。從生物學(xué)上關(guān)于人類的起源問(wèn)題，亞里士多德的物種問(wèn)題，達(dá)爾文進(jìn)化論的引進(jìn)，把自然的概念，永恒實(shí)在的固定體系打破了，動(dòng)態(tài)變化成為普遍接受的常態(tài)，過(guò)程代替實(shí)體，事件代替本質(zhì)。用科學(xué)來(lái)說(shuō)明解釋的實(shí)驗(yàn)方法沖擊唯心主義，這體現(xiàn)在許多哲學(xué)家如費(fèi)克斯、皮爾士、杜威等身上。杜威在1xx9年曾說(shuō)，“當(dāng)《物種起源》對(duì)絕對(duì)永恒的神圣方舟進(jìn)行抨擊，把曾經(jīng)認(rèn)為是固定不變的和絕對(duì)的各種形式看成發(fā)生著和消逝著的東西時(shí)，就帶來(lái)了一種新的思維形式，它必然改造認(rèn)識(shí)的邏輯，從而改造對(duì)道德、政治和宗教的探討”。達(dá)爾文的影響對(duì)于杜威產(chǎn)生了這樣的直接后果:放棄對(duì)絕對(duì)起源與絕對(duì)終結(jié)的追求;放棄對(duì)“生活必須有確定的質(zhì)量和價(jià)值――由于遙遠(yuǎn)的原因和終極的目的，而不是經(jīng)驗(yàn)如何展現(xiàn)”證明努力;作為結(jié)果，哲學(xué)變成了這樣的一種方法:解決我們生活中的沖突……倫理學(xué)與政治的診斷。

　　二、xx世紀(jì)上半葉的物理學(xué)革命深刻影響了從科學(xué)家到普通大眾的觀念

　　xx世紀(jì)上半葉可謂是名副其實(shí)的物理學(xué)時(shí)代，物理學(xué)發(fā)生了自伽利略－牛頓古典物理學(xué)以來(lái)的第二次革命，而且這次革命深刻地影響到從科學(xué)家到普通大眾的觀念，物理學(xué)的革命波及到其它各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域，并極大地促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，為1950年代以來(lái)的第三次工業(yè)革命奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，仍然處在高速發(fā)展中的第三次工業(yè)革命是人類首次真正意義上的科學(xué)技術(shù)革命，IT技術(shù)、生物基因技術(shù)、納米新材料技術(shù)、核能開(kāi)發(fā)、航天工程等等給我們打開(kāi)了看來(lái)沒(méi)有止境的科技應(yīng)用的想象空間，它們同時(shí)也給人類提出了思想、倫理學(xué)、政治社會(huì)學(xué)等各個(gè)方面的難以預(yù)測(cè)的未來(lái)困惑。包括哲學(xué)家在內(nèi)的許多人文思想家，因?yàn)榭茖W(xué)帶來(lái)的社會(huì)形態(tài)的劇變不能被容納進(jìn)他們思想的模式之內(nèi)而焦急萬(wàn)分，這可以理解，但是他們常常、而且普遍地由此而將罪狀訴諸科學(xué)技術(shù)本身。人類的美好社會(huì)生活并不一定要在原始的無(wú)技術(shù)的生活形態(tài)下才有可能，在享有高度科學(xué)技術(shù)的世界與倫理世界之間并不存在天然的對(duì)立。高科技產(chǎn)品的確會(huì)傾向于剝奪我們的經(jīng)驗(yàn)的原初本性，隔離我們與原生態(tài)的親緣關(guān)系，電子游戲讓人產(chǎn)生虛假世界可以替代真實(shí)世界的錯(cuò)覺(jué)，但也未必盡然，潛水工具可以讓我們深入海底世界體驗(yàn)?zāi)撤N海底生活，太空行走未必不是一種與世界的親近。1xx5年年僅26歲的科學(xué)天才愛(ài)因斯坦創(chuàng)立了狹義相對(duì)論，提出了不同于牛頓經(jīng)典物理學(xué)的嶄新時(shí)空觀和質(zhì)能方程，19xx年愛(ài)因斯坦又創(chuàng)立了廣義相對(duì)論，深刻揭示了宏觀世界中時(shí)間、空間和物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系。康德的時(shí)空不是事物本身的特征，而是依賴于人的視覺(jué)天性，照此推理下去，在另一種可能的智能生物那里如果不具有類人的視覺(jué)感官，它所可能的“時(shí)空感覺(jué)”就完全可以不同于我們?nèi)祟惖臅r(shí)空形式。這些觀念對(duì)杜威產(chǎn)生了深刻影響。19xx年代由普朗克、玻爾、德布羅意、海森伯、薛定諤、狄拉克等一批科學(xué)家集體建立起來(lái)的量子理論，是繼相對(duì)論建立之后對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的又一次革命性的突破，它成功地揭示了微觀物質(zhì)世界的基本規(guī)律。其中，波粒二象性現(xiàn)象揭示了人類的視覺(jué)和描述方式，包括數(shù)學(xué)等認(rèn)識(shí)工具的有限性，這似乎為現(xiàn)象學(xué)提供了一種實(shí)證科學(xué)的佐證材料，它暗示了可能世界的真實(shí)意義，向我們?nèi)祟惔蜷_(kāi)或者顯現(xiàn)出來(lái)的如此世界絕不是邏輯上必然的世界展現(xiàn)形式，人類的特有生物性原初性地參與了這個(gè)世界的顯現(xiàn)方式。類似地，測(cè)不準(zhǔn)原則讓杜威找到了經(jīng)驗(yàn)的心身不可分離的物理學(xué)依據(jù)，因此，杜威認(rèn)為任何認(rèn)識(shí)論上的結(jié)論之價(jià)值都依賴于達(dá)到此結(jié)論時(shí)所運(yùn)用的認(rèn)知方法。

　　三、詹姆斯的機(jī)能主義心理學(xué)與其哲學(xué)對(duì)杜威心理學(xué)和哲學(xué)的巨大影響

　　19世紀(jì)晚期心理學(xué)隨著實(shí)證研究方法的運(yùn)用而發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)是在馮特(18xx－19xx)那里建立起來(lái)的，馮特將內(nèi)省實(shí)驗(yàn)法引入了心理學(xué)，從而將心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來(lái)。隨后直到xx世紀(jì)早期，一系列重要的心理學(xué)流派誕生了，弗洛伊德(18xx)認(rèn)為無(wú)意識(shí)思維過(guò)程對(duì)人的行為起著一種決定性的作用，這已經(jīng)被大多數(shù)心理學(xué)家所接受，雖然他對(duì)受抑制的性愛(ài)所起的作用的精神分析沒(méi)有得到普遍認(rèn)同。詹姆斯的機(jī)能主義心理學(xué)(18xx)代表心理學(xué)中的生物學(xué)傾向，主張心理學(xué)應(yīng)研究適應(yīng)其環(huán)境的活生生的人，而不是去發(fā)現(xiàn)意識(shí)的要素。華生(J．B．Watson，也有譯為華特生，杜威的學(xué)生)反對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)和機(jī)能主義心理學(xué)，創(chuàng)立了行為主義心理學(xué)(19xx)，致力于刺激和反應(yīng)的分析，竭力于心理學(xué)的客觀化研究，把心理學(xué)的任務(wù)限制在簡(jiǎn)單的敘述人的外部行為和活動(dòng)境遇上。韋特墨、考夫卡和苛勒的格式塔心理學(xué)(19xx，Gestalt，指完形)通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方式證明感知運(yùn)動(dòng)不等于實(shí)際運(yùn)動(dòng)，也不等于若干的單一刺激，而是與交互作用的刺激網(wǎng)絡(luò)相關(guān)，整體不等于各部分簡(jiǎn)單相加之和，主張研究應(yīng)從整體出發(fā)，考察以便理解部分。他們主張格式塔效應(yīng)的普遍有效性，認(rèn)為可以被應(yīng)用于心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)和科學(xué)的任何領(lǐng)域。

　　詹姆斯的機(jī)能主義心理學(xué)與其哲學(xué)(實(shí)用主義，和徹底經(jīng)驗(yàn)主義)對(duì)杜威的心理學(xué)、哲學(xué)影響巨大，可以與達(dá)爾文進(jìn)化論、黑格爾哲學(xué)并稱為杜威哲學(xué)的三大理論來(lái)源。除了詹姆斯的心理學(xué)外，華生行為主義心理學(xué)的“理論目標(biāo)就是對(duì)行為的預(yù)測(cè)和控制”觀點(diǎn)、建立有機(jī)體與情境之間的關(guān)系，這些對(duì)杜威產(chǎn)生了很大影響和借鑒作用，但杜威不認(rèn)可行為主義對(duì)認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力的否定。此外，格式塔心理學(xué)的整體把握觀也與杜威的經(jīng)驗(yàn)中的感覺(jué)類似，都反對(duì)單純的原子式的感覺(jué)，倡導(dǎo)整體性的模式。

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