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哲學(xué)教學(xué)中要重視培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的思維能力論文
摘 要：哲學(xué)固然是理論知識，但更是一種思維方式。學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程應(yīng)當(dāng)是訓(xùn)練思維能力的過程，讓哲學(xué)從書本中和課堂上解放出來，真正成為學(xué)生頭腦里的認(rèn)識工具，逐步培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的思維能力。
關(guān)鍵詞：思維能力；抽象思維能力；辯證思維能力
哲學(xué)教學(xué)的核心是引導(dǎo)學(xué)生更好地觀察世界，理解人與世界的關(guān)系，洞察人生，理解人生的意義與目的，凈化靈魂，完善人格，尋找正確的生活方式，作為真正的人走向社會。[1]可見，哲學(xué)老師應(yīng)當(dāng)把哲學(xué)作為思維方式來學(xué)習(xí)，讓哲學(xué)從書本中和課堂上解放出來。真正成為學(xué)生頭腦里的認(rèn)識工具，發(fā)揮它在認(rèn)識世界和改造世界中的巨大作用。
我們的教材、不論是對基本事實(shí)的分析，還是對基本概念和基本觀點(diǎn)的闡釋，都貫穿著一種或幾種思維方式，都很注意使學(xué)生在認(rèn)真閱讀中提高思維能力。教學(xué)中應(yīng)利用教材提供的資源引導(dǎo)學(xué)生自覺地提高抽象思維能力和辯證思維能力。
1 培養(yǎng)抽象概括能力
學(xué)習(xí)任何學(xué)科，都可以提高抽象概括能力。但是，由于哲學(xué)是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程就是以廣泛知識為基礎(chǔ)進(jìn)行最高層次的抽象概括過程，因而特別有利于培養(yǎng)學(xué)生的抽象概括能力。
學(xué)習(xí)哲學(xué)概念，主要訓(xùn)練學(xué)生抓住事物本質(zhì)屬性，從千差萬別、千變?nèi)f化的個(gè)性中找到共性的能力。我們所給出的材料越是具有差異，所抽象出的共性層次就越高，對學(xué)生的訓(xùn)練就越有益。例如，關(guān)于意識概念的講述，教材就列舉了三組具有顯著差異的情形（每一組中又包含若干差異），通過分析進(jìn)行概括，最后才指出：“人們的意識有許多表現(xiàn)形式，意識活動也有很大差異，但任何意識根源于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根到底來自于客觀事物�！币蚨耙庾R是客觀事物在人腦中的反映”。在教學(xué)中，要有目的地充分利用教材的敘述，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考，從而達(dá)到思維訓(xùn)練的目的。
學(xué)習(xí)哲學(xué)原理的過程也是一個(gè)抽象概括的過程。例如，教材先講述了“自然界的存在與發(fā)展是客觀的”、“社會的存在與發(fā)展是客觀的”，以此為基礎(chǔ)進(jìn)而概括出“整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界”的觀點(diǎn)。又如，講述“量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備”這個(gè)觀點(diǎn)，主要就是從各個(gè)領(lǐng)域列舉出事例，然后概括出來的。我們引導(dǎo)學(xué)生理解這樣的邏輯過程，就可以培養(yǎng)他們的抽象概括能力。
2 運(yùn)用歸納演繹的推理能力
哲學(xué)理論體系是在具體科學(xué)基礎(chǔ)上，運(yùn)用歸納與演繹相統(tǒng)一、分析與綜合相統(tǒng)一、邏輯與歷史相統(tǒng)一、從抽象規(guī)定到思維具體的思維方法，建構(gòu)起來的。
前面說到要培養(yǎng)抽象概括能力，就包含有歸納能力在內(nèi)。通常認(rèn)為，歸納是從個(gè)別走向一般，但個(gè)別是無窮無盡的，因而要從“所有事物”中進(jìn)行歸納顯然是辦不到的。所以建構(gòu)哲學(xué)理論不能簡單地依靠歸納方法，理解哲學(xué)理論也不能簡單地依靠歸納能力。但是，對中學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)來說，把培養(yǎng)歸納能力作為一項(xiàng)教學(xué)要求，還是應(yīng)當(dāng)?shù)�。事�?shí)上，教材在許多敘述中就滲透了歸納方法，例如，講述“矛盾是普遍存在的”這個(gè)觀點(diǎn)，就對科學(xué)所揭示的大量矛盾有了一定的歸納。
演繹的方法在各課均有較多的體現(xiàn)，教學(xué)中要充分注意這方面能力的培養(yǎng)，下列表述就是一個(gè)比較復(fù)雜的演繹推理：“物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)”，“生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面”，“無論是生產(chǎn)力的發(fā)展還是生產(chǎn)關(guān)系的變更，都不以人的意識為轉(zhuǎn)移”，“因而社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)即物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的”。教學(xué)中把這些道理講透了，無疑是對學(xué)生演繹能力的培養(yǎng)。
3 注重分析與綜合能力的培養(yǎng)
分析與綜合是更為深刻的思維方法，為此，教材專門列一框題講述分析與綜合相結(jié)合的思維方式。在歸納和演繹的過程中，如果沒有分析與綜合相結(jié)合的思維方法作為支撐，也就不會有哲學(xué)理論的說明。因而，教材所使用的思維方法，不是以“歸納與演繹”為主，而是以“分析與綜合”為主。
教材中提出規(guī)律概念定義的過程，是講述基本概念方面，運(yùn)用分析與綜合相結(jié)合的一個(gè)比較典型的例子。教材逐步分析規(guī)律是事物發(fā)展中固有的聯(lián)系、不是主觀的聯(lián)系，是事物本質(zhì)的聯(lián)系、不是現(xiàn)象的聯(lián)系，是事物必然的聯(lián)系、不是偶然的聯(lián)系，最后進(jìn)行綜合說明。在分析中有綜合，在綜合中有分析。
4 提高比較分析的能力
有比較才有鑒別，學(xué)習(xí)哲學(xué)概念和觀點(diǎn)更需要如此。
從大的方面說，有唯物主義與唯心主義的比較，有唯物辯證法同形而上學(xué)的比較，有各種價(jià)值觀的比較，有各種人生觀的比較。通過比較，不僅學(xué)懂了理論知識，還可以體會到許多比較的方法。
從對概念內(nèi)涵和觀點(diǎn)內(nèi)容的具體把握來說，比較幾乎是隨處可見。例如，規(guī)律與規(guī)則的比較，變化與發(fā)展的比較，主要矛盾與矛盾的主要方面比較，意識的能性與主觀能動性的比較，價(jià)值觀與人生價(jià)值觀的比較，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的比較……。
我們應(yīng)結(jié)合教學(xué)的具體內(nèi)容對教學(xué)程度的要求，研究其中比較的方法，有意識地教給學(xué)生，或者讓學(xué)生自己進(jìn)行總結(jié)，以提高學(xué)生的比較能力。
5 克服“非此即彼”的思維方式，學(xué)習(xí)辯證的思維方式
在培養(yǎng)以上所說的能力過程中，都要貫穿一種能力，就是辯證思維能力。與此同時(shí)，就必須克服“非此即彼”的思維方式。
學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，有兩條原則是最基本的。一是堅(jiān)持客觀性，分析任何問題都要以科學(xué)事實(shí)為依據(jù)；二是堅(jiān)持辯證性，分析任何問題都要運(yùn)用辯證的思維方式。我們常說，對于馬克思主義哲學(xué)的每一個(gè)概念和原理，都應(yīng)當(dāng)既唯物又辯證地去理解，這就是堅(jiān)持了客觀性和辯證性的基本原則。無論是學(xué)習(xí)“唯物論”、“辯證法”、“認(rèn)識論”、還是學(xué)習(xí)“歷史唯物論”，“價(jià)值觀”、“人生觀”，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持在客觀性的基礎(chǔ)上加強(qiáng)辯證思維的訓(xùn)練。
由于“辯證法”部分的內(nèi)容給人以強(qiáng)烈的辯證思維的印象，我們往往容易忽視在其他部分的教學(xué)中訓(xùn)練學(xué)生的辯證思維。這是需要特別提醒的。那么在唯物論部分的內(nèi)容都需要用辯證思維來理解。如，一方面說“社會活動是人有意識的活動”，另一方面又說“社會的存在和發(fā)展不以人的意識為轉(zhuǎn)移”。講到從實(shí)際出發(fā)，特別指出要從全面的事實(shí)出發(fā)，要從變化發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，等等。
中學(xué)生考慮問題，“非此即彼”的思維方式影響很大。我們強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)辯證的思維方式，直接針對的就是他們習(xí)以為常的“非此即彼”的思維方式�！胺谴思幢恕钡乃季S方式有許多表現(xiàn)，我們在教學(xué)中需要結(jié)合具體的內(nèi)容，了解學(xué)生的思維狀態(tài)，有針對性地進(jìn)行講解，使學(xué)生在克服錯(cuò)誤的思維方式過程中，逐步提高辯證思維能力。
上述思維能力的培養(yǎng)是密不可分的，教師要在整個(gè)教學(xué)過程中精心研究教材，有意識、有側(cè)重地進(jìn)行思維訓(xùn)練逐步提高學(xué)生的哲學(xué)思維能力。哲學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)做到既擴(kuò)大知識面，開闊視野，又提高思辯能力，使年輕學(xué)生的思維不處于惰性狀態(tài)。[2]
參考文獻(xiàn)：
[1]劉惠連、錢愛娟《哲學(xué)應(yīng)關(guān)注學(xué)生的心靈》（J）《中學(xué)政治教學(xué)參考》2000年1期
[2]歐道悅《換一種方式親近哲學(xué)》（J）《政治教育》1999。10期
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