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面對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)困惑的若干思考哲學(xué)論文
摘要：上帝死了之后的西方哲學(xué)留下種種思考的問(wèn)題，尼采說(shuō)上帝死了，其實(shí)上帝在有人簽發(fā)哲學(xué)死亡通知的時(shí)候已經(jīng)死了。是不是哲學(xué)要走向終結(jié)了？或者用什么方法走出困惑，這就是需要思考的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)哲學(xué)終結(jié)價(jià)值重建存在批判上帝
一引言
在后現(xiàn)代主義話語(yǔ)中，上帝死了，哲學(xué)終結(jié)是一個(gè)熱門(mén)話題。其實(shí)對(duì)于哲學(xué)終結(jié)的話題并不是后現(xiàn)代主義的專利。自從黑格爾哲學(xué)體系于19世紀(jì)中葉解體之后，西方哲學(xué)家們就有危機(jī)感。維根斯坦和黑格爾不約而同得出“哲學(xué)終結(jié)”的結(jié)論。希臘人發(fā)明哲學(xué)之后，人們就對(duì)幾千年來(lái)的西方哲學(xué)而為了同樣的問(wèn)題進(jìn)行爭(zhēng)論不休。事實(shí)上，這些爭(zhēng)論并沒(méi)有解決任何實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題�，F(xiàn)代西方哲學(xué)面對(duì)危機(jī)，后期維根斯坦從日常語(yǔ)言分析入手，他認(rèn)為：“哲學(xué)是一場(chǎng)反對(duì)語(yǔ)言困惑思想的戰(zhàn)斗�！本S根斯坦還說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)方法，但確有類似于各種治療的方法�！焙笕税堰@種哲學(xué)觀稱之“治療性哲學(xué)”，它通過(guò)消除哲學(xué)問(wèn)題來(lái)治療“哲學(xué)病”。然而，哲學(xué)問(wèn)題被消解之后，哲學(xué)將不復(fù)存在：“哲學(xué)病”被治愈將不再有職業(yè)哲學(xué)家，所以也有人稱之為：“自殺性哲學(xué)”上帝死了之后的西方哲學(xué)，面對(duì)各種危機(jī)，如何尋找出路。上帝真的死了嗎？哲學(xué)真的終結(jié)嗎？這些問(wèn)題是值得我們反思的，同時(shí)在反思過(guò)程之中是否可以尋找出路。
二馬克思和簽發(fā)“哲學(xué)死亡”通知
哲學(xué)家羅蒂說(shuō)要取消哲學(xué)獨(dú)特地位；德里達(dá)甚至說(shuō)：“哲學(xué)死亡的問(wèn)題應(yīng)該是那些稱之為哲學(xué)家的人的共同體的惟一問(wèn)題。熱衷決不是后現(xiàn)代的哲學(xué)家，現(xiàn)代西方兩個(gè)最大，最有影響力的代表人物維根斯坦和黑格爾也是積極鼓吹者。
其實(shí)“哲學(xué)的終結(jié)”談?wù)摏Q不是始于現(xiàn)代西方哲學(xué)家，在此之前，就有不少人給哲學(xué)簽發(fā)死亡通知，其中最砌底的當(dāng)屬馬克思。事實(shí)上，在1844年之前，馬克思像傳統(tǒng)哲學(xué)家一樣，對(duì)于哲學(xué)予以最高的熱情和尊崇。馬克思在“第179號(hào)《科隆日?qǐng)?bào)》社論”中說(shuō)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華”，“人民的最美好，最珍貴，最隱藏的精髓都匯集在哲學(xué)思想里�！�
不久之后，情況有所變化。這個(gè)明顯變化體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，馬克思通過(guò)把哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能具體化，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。哲學(xué)在馬克思眼中的現(xiàn)實(shí)功能就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)情批判。他認(rèn)為：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器�！薄暗聡�(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦就是哲學(xué)，它的心臟就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)”但是，另一方面，同樣是在《黑格爾法哲學(xué)批判．導(dǎo)言》中，馬克思第一次提出了“消滅哲學(xué)”的命題。他認(rèn)為德國(guó)的實(shí)踐派要求否定哲學(xué)是正當(dāng)?shù)�，并且認(rèn)為只有在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，才能消滅哲學(xué)。馬克思在著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第十一條，也是最后一條說(shuō)，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界�！彼c恩格斯將一切哲學(xué)都等同于資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，因?yàn)樗鼘儆诂F(xiàn)存的意識(shí)形態(tài)，必然要隨著現(xiàn)存的制度消亡。他們兩人都認(rèn)為黑格爾哲學(xué)既是的最大成者，也是哲學(xué)的終結(jié)。其實(shí)他們兩人在宣布“哲學(xué)的終結(jié)”的同時(shí)，卻代之以一種新的哲學(xué)。正如一位以色列哲學(xué)家說(shuō)的，哲學(xué)史只是“哲學(xué)死了，哲學(xué)萬(wàn)歲。”的永久呼喊。事實(shí)上，恰好回應(yīng)一位以色列哲學(xué)家說(shuō)的，“哲學(xué)的終結(jié)”意味著哲學(xué)的不可能，但是同時(shí)又是矛盾的。證明哲學(xué)的死亡時(shí)候恰恰是通過(guò)哲學(xué)的論證和哲學(xué)的方法得出的。
在維根斯坦看來(lái)，“歷來(lái)關(guān)于哲學(xué)事物所寫(xiě)的大部分命題和就此而設(shè)置的問(wèn)題并不是假的，而是無(wú)意義的。因而我們根本就不能回答哲學(xué)問(wèn)題。而只能確定它們的無(wú)意義性。哲學(xué)家的大部分問(wèn)題和命題都是因?yàn)椴涣私馕覀冋Z(yǔ)言的邏輯而引起的�！本S根斯坦認(rèn)為這些問(wèn)題并不是哲學(xué)問(wèn)題，而是語(yǔ)言問(wèn)題，并且證明這些問(wèn)題是不存在任何意義的。他目的是希望獲得一種“正確的邏輯觀點(diǎn)”，理解能說(shuō)的東西以及其界限。這樣，哲學(xué)沒(méi)有自己的特殊命題和特殊內(nèi)容，而是完全變成功能性的，而不是傳統(tǒng)意義上的“哲學(xué)”。他在通過(guò)自己論述達(dá)到取消哲學(xué)，但是他這種論述恰恰在構(gòu)建一種元哲學(xué)的理論。在事實(shí)上，這種理論本身也是一種哲學(xué)主張，只是改變哲學(xué)主題，形式，也就是用一種哲學(xué)代替了另一種哲學(xué)。
海德格爾始終認(rèn)為，“存在是哲學(xué)真正命題的和惟一的主題”。哲學(xué)不是存在者的科學(xué)，而是存在的科學(xué)，即存在論。海德格爾關(guān)心是存在問(wèn)題，只有存在的哲學(xué)才有意義的，并且還強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是存在的科學(xué)，而不是存在者的科學(xué)。其實(shí)從亞里士多德開(kāi)始，西方形而上學(xué)或存在論思想就把存在視為存在者的根據(jù)，存在之所以存在，是因?yàn)橛写嬖�。在研究存在�?wèn)題時(shí)候，我們總有思考這樣的問(wèn)題，什么是存在。當(dāng)我們?nèi)プ穯?wèn)什么是存在的時(shí)候，而這個(gè)“是”本身就是一種存在。從某種意義上，“是”等同存在，所以對(duì)于這個(gè)“是”研究是非常有必要的。按照海德格爾觀點(diǎn)或者他的思想，那么哲學(xué)就是存在哲學(xué)。魯迅也說(shuō)過(guò)，世上本沒(méi)有路，走的人多了，也就成了路。魯迅的這句話是論證存在者是什么，其實(shí)意義都是在于人。存在主義者薩特認(rèn)為如果上帝不存在，那么至少有一種東西它的存在是先于它的本質(zhì)的，它是在可能被任何概念所界定以前就已存在了的，這樣的東西，就是人，也就是如海德格爾所說(shuō)的人的實(shí)在性。這種思想本質(zhì)上是說(shuō)明這個(gè)世界的意義就是人的世界，離開(kāi)人的存在，這個(gè)世界任何東西都不存在任何意義與價(jià)值。海德格爾這里講的決定論不是對(duì)個(gè)別存在者的決定，而是對(duì)作為全體的存在者的決定。
在晚年的海德格爾卻認(rèn)為哲學(xué)在現(xiàn)時(shí)代已經(jīng)終結(jié)了，同時(shí)他也把哲學(xué)的終結(jié)叫做哲學(xué)的完成。在現(xiàn)代，人們把哲學(xué)變成經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，哲學(xué)不再勝任思考的任務(wù)。因此，哲學(xué)終結(jié)是必然的，是一種歸宿。
馬克思覺(jué)得哲學(xué)與宗教，道德，政治和法一樣，不是永恒存在的東西，而是屬于各個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)。他的觀點(diǎn)是如果產(chǎn)生哲學(xué)或者所屬的社會(huì)制度注定是要消亡，那么哲學(xué)又怎么可能永久存在？人們?cè)诟淖冏约旱默F(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)也一定會(huì)“改變著自己思維和思維的產(chǎn)物�！卑凑振R克思的想法，哲學(xué)是希臘人發(fā)明的，那么就不是從來(lái)就有的，所以消亡也是必然的。馬克思關(guān)心是實(shí)踐問(wèn)題，如何改造這個(gè)世界。他還指出自己畢生關(guān)心和為之奮斗的只有一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)事業(yè)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全體人類的解放。他從來(lái)不關(guān)心“重建本體論”或者“本體論轉(zhuǎn)向”之類沒(méi)有實(shí)踐意義的問(wèn)題。他使哲學(xué)變成社會(huì)改造實(shí)踐的一部分，哲學(xué)不再存在思辨。于是，哲學(xué)也就終結(jié)了。
三上帝死了，面對(duì)價(jià)值重建問(wèn)題
尼采曾大聲疾呼：“上帝死了！”他接下來(lái)說(shuō)：“假如上帝沒(méi)死，我就沒(méi)法活！”當(dāng)他說(shuō)完這話不久就精神失常，很快就一命嗚呼了。上帝死了，留下了什么？留下了上帝的尸體，還是留下一種終極的價(jià)值。上帝為什么會(huì)死？到底是誰(shuí)把上帝殺了，為什么要?dú)⑸系�？那么死去的上帝�?huì)不會(huì)復(fù)活，耶穌死了，但是耶穌又活過(guò)來(lái)。我的死是為了我的復(fù)活，但是上帝復(fù)活了嗎？上帝是什么？是一種終極價(jià)值體驗(yàn)，還是一種超驗(yàn)的存在。這些問(wèn)題都是困惑現(xiàn)代西方哲學(xué)，也是現(xiàn)代西方哲學(xué)面對(duì)危機(jī)。面對(duì)簽發(fā)死亡通知的現(xiàn)代西方哲學(xué)如何超越，如何走出困惑，這就是一種價(jià)值的反思。人們給哲學(xué)簽發(fā)死亡通知，所以我們可以知道就是上帝的兒子人把上帝殺了。
人們給哲學(xué)簽發(fā)死亡通知，只是把上帝殺死，并沒(méi)有真正意義上讓哲學(xué)終結(jié)。那么哲學(xué)并沒(méi)有終結(jié)，只是在上帝死了之后面對(duì)各種困惑。上帝死了是不是價(jià)值輪回的表現(xiàn)，而這種價(jià)值是如何輪回的。在價(jià)值輪回過(guò)程是不是出現(xiàn)取代上帝的值體系，或者某種價(jià)值體系在重建之后實(shí)現(xiàn)這種取代。如果上帝沒(méi)有死了，尼采就沒(méi)法活下去。但是上帝死了，尼采也就發(fā)瘋了。或許當(dāng)人把上帝殺的同時(shí)也把自己殺了，這是價(jià)值的互毀。于是人們需要回歸上帝復(fù)活的價(jià)值。
在這里，要面對(duì)的問(wèn)題不是追究是誰(shuí)把上帝殺了，或者談?wù)撋系鬯赖脑�，而是關(guān)注價(jià)值重建的問(wèn)題。后現(xiàn)代主義的非理性思潮，重建本體論面對(duì)種種困惑，價(jià)值重建出路在何方？如果現(xiàn)代西方哲學(xué)是一種超驗(yàn)的存在，而超驗(yàn)的東西屬于純粹理性。純粹理性如何避免理性的獨(dú)斷？康德認(rèn)為：“純粹理性在它的理念里并沒(méi)有存在于經(jīng)驗(yàn)范圍以內(nèi)的特殊對(duì)象，它所要求的只是理智使用在經(jīng)驗(yàn)總和的完整性。但這種完整性只能是原則的完整性，不能是直觀和對(duì)象的完整性。” 反理性思潮出現(xiàn)是因?yàn)榧兇饫硇员旧聿蝗フJ(rèn)識(shí)某個(gè)特定的對(duì)象，或者是無(wú)法突破這個(gè)完整性而使用范疇到自在之物上去。 其實(shí)現(xiàn)代西方哲學(xué)是一個(gè)傳統(tǒng)主題和主體性慨念不斷被消解和解構(gòu)過(guò)程。有一位學(xué)者說(shuō)過(guò)，“實(shí)踐的觀點(diǎn)所突出的便不可避免地是能動(dòng)性或主體性方面。”
從哲學(xué)史上看，西方哲學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)三次危機(jī)，每次危機(jī)之后，哲學(xué)都獲得了新生和繁榮�，F(xiàn)代西方哲學(xué)危機(jī)已經(jīng)進(jìn)入了第四危機(jī)時(shí)期，而這次危機(jī)是否可以再次獲得新生和繁榮？西方哲學(xué)傳統(tǒng)三大主題———上帝，心靈和世界之后是否面臨喪失的危機(jī)。努力重建本體論，復(fù)活上帝，或者再造上帝是否解決擺脫哲學(xué)危機(jī)。
現(xiàn)代西方哲學(xué)要至少面對(duì)三個(gè)問(wèn)題，第一是“重建本體論”，第二是“本體論轉(zhuǎn)向”，第三是“終結(jié)論”。重建本體論主張復(fù)活上帝，保留傳統(tǒng)三大主題。本體論轉(zhuǎn)向是主張哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榕c其他學(xué)科結(jié)合在一起的綜合學(xué)科和邊緣學(xué)科。終結(jié)論主張純哲學(xué)的終結(jié)。
價(jià)值重建在發(fā)展過(guò)程不再是純粹的重建本體論，在很多時(shí)候是本體論轉(zhuǎn)向。有學(xué)者認(rèn)為：“西方哲學(xué)將沿著跨學(xué)科，跨文化的大哲學(xué)的方向，最終將擺脫純哲學(xué)帶來(lái)的危機(jī)，這是沒(méi)有什么問(wèn)題的�！�
我個(gè)人認(rèn)為現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展本體論轉(zhuǎn)向只是解決哲學(xué)危機(jī)的方法，最終還是會(huì)回歸到“重建本體論”。一個(gè)人病了就必須吃藥，但是康復(fù)之后就不再吃藥了。我覺(jué)得西方哲學(xué)就是這樣情況的，必須通過(guò)“本體論轉(zhuǎn)向”獲得新生和繁榮。
四結(jié)束語(yǔ)
現(xiàn)代西方哲學(xué)在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷過(guò)各種困惑，經(jīng)歷過(guò)新康德主義，功利主義，實(shí)用主義，存在主義等。1968年“五月風(fēng)暴”之后，西方馬克思主義和存在主義，結(jié)構(gòu)主義等原先流行的思潮突然失去影響力，但是結(jié)構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義興起，給原來(lái)現(xiàn)代西方哲學(xué)帶來(lái)沖擊。結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)加入了后現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域。
作為“后結(jié)構(gòu)主義”的哲學(xué)代表人物�？抡J(rèn)為作為知識(shí)的主體和知識(shí)的對(duì)象的“人”已經(jīng)不復(fù)存在，“人只是近期的產(chǎn)物，并且正在走向消亡�！薄叭讼袷钱�(huà)上在沙灘上的肖像，是可以被抹去的�！� 福柯自稱自己是尼采主義者，在尼采喊出“上帝死了”之后，他也喊出了“人死了”這一命題。
現(xiàn)代西方哲學(xué)需要走出危機(jī)，作為一種思辨方式，必須選擇本質(zhì)性的精神進(jìn)行拯救，前提是人類精神能夠全面自由的達(dá)到反思狀態(tài)。 只有這樣，現(xiàn)代西方哲學(xué)才可以最終實(shí)現(xiàn)“重建本體論”。
主要文獻(xiàn)
[1] 《良知與理論》 廣西師范大學(xué)出版社 2003年8月版
[2] 《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編 》 北京大學(xué)出版社 2001年2月版
[3] 《馬克思恩格斯全集》 人民出版社
[4] 《純粹理性批判》 康德著 韋卓民 譯 華中師范大學(xué)出版社 2000年版
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