蔡元培哲學(xué)對(duì)北京大學(xué)的影響論文

　　一、蔡元培的相對(duì)主義哲學(xué)觀

　　蔡元培的哲學(xué)思想內(nèi)容涵括甚廣，既有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的質(zhì)素，又有西方哲學(xué)的色彩；既包含古代哲學(xué)的古老智慧，又體現(xiàn)了近代哲學(xué)的精神。但目前在學(xué)術(shù)界形成共識(shí)的一點(diǎn)是，蔡元培的哲學(xué)思想基本上是以相對(duì)主義理論為基礎(chǔ)的。

　　1.關(guān)鍵詞：對(duì)待

　　蔡元培的哲學(xué)思想中并沒有“相對(duì)主義”這一明確的提法，蔡元培用的是“對(duì)待”這個(gè)詞。從總體上看，他是用“對(duì)待”一詞來表達(dá)世間萬有之間既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。在他看來，“吾人所處之世界，對(duì)待的世界也……教育之發(fā)展也亦然”2。他說：“我等所生活的世界，是相對(duì)的，而我人恒取其平衡點(diǎn)”3。實(shí)際上，將這種“對(duì)待”與“相對(duì)”理論進(jìn)行進(jìn)一步的剖析，蔡元培認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的一切抽象的理論或是精神，都是相生相成或是相生相克的，特別是在精神和思想層面，沒有一種學(xué)說能夠永遠(yuǎn)正確或是永遠(yuǎn)錯(cuò)誤，即認(rèn)為世界無絕對(duì)真理，而絕對(duì)的真理只有現(xiàn)實(shí)世界具象的存在。在大學(xué)的思想現(xiàn)實(shí)中，由于絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的缺失，各種思想都應(yīng)該有其存在的理由，這就為思想自由、學(xué)術(shù)自由奠定了思想基礎(chǔ)，這也是蔡元培在北京大學(xué)推行“兼容并包”教育方針的理論基礎(chǔ)。

　　2.二元合一的世界觀和執(zhí)中主義的方法論

　　蔡元培的相對(duì)主義哲學(xué)具體表現(xiàn)為一種二元合一的世界觀和執(zhí)中主義的方法論[4，5]。在世界觀中，蔡元培引入了康德哲學(xué)中關(guān)于現(xiàn)象世界和實(shí)體世界二元分立的觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)象世界是相對(duì)的、經(jīng)驗(yàn)的，它受因果律的支配，現(xiàn)象世界以追逐現(xiàn)世幸福為鵠的，而現(xiàn)世的幸福是臨死而消滅的，因此它不是人的最高追求；在蔡元培看來，人類的希望在于實(shí)體世界中，實(shí)體世界才是絕對(duì)的、直觀的。個(gè)人的精神世界不斷調(diào)整以期與現(xiàn)實(shí)世界契合，反而能夠愈發(fā)地逃脫現(xiàn)實(shí)世界的痛苦，而達(dá)到精神的自由與獨(dú)立。在此基礎(chǔ)上，人的精神境界也就擺脫了因果律的制約，使人趨近于完全的自由。這種二元分立觀點(diǎn)的另一面是蔡元培二元合一的世界觀，當(dāng)然這二者并不矛盾。這種“不矛盾”，甚至是“契合”正是源于他引入了叔本華的唯意志論，將意志作為世界的本性。將人的意志論作為現(xiàn)象世界同實(shí)體世界連接點(diǎn)，最終形成了他二元合一的獨(dú)特世界觀。這種對(duì)立與統(tǒng)一的二元世界主要是來自他對(duì)德國(guó)古典唯心主義和意志決定主義的深入研究與融合，并加入個(gè)人的哲學(xué)思想，在唯心主義中現(xiàn)象世界與實(shí)體世界的二元統(tǒng)一加入了意志決定理論，尋找到了二元世界之間的連接點(diǎn)，從而達(dá)到對(duì)立與統(tǒng)一。

　　我國(guó)偉大的教育家在一千多年前提出了“兼陳中衡”的折中主義理論，主張廣泛學(xué)習(xí)，將多種觀點(diǎn)或是理論（相互之間可能甚至是對(duì)立的）進(jìn)行糅合提煉，荀子的這一學(xué)習(xí)觀點(diǎn)被蔡元培完全移植到了他“執(zhí)中主義”的哲學(xué)觀中。本質(zhì)上“執(zhí)中主義”哲學(xué)觀是在“兼陳中衡”的選擇方法與“二元合一”的世界觀中誕生的。蔡元培提出，廣泛學(xué)習(xí)，無分中外，無分新舊，只要是能夠?yàn)槲宜�用的一些方法、理論或是觀點(diǎn)都能夠通過自身思想的消化進(jìn)行糅合，這種“利用”并不是拿來主義的全面利用，也不局限其本義，而是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志和個(gè)人思維的加工作用。在這一背景下，蔡元培的“執(zhí)中主義”甚至可以進(jìn)行更深層次的溯源，即為經(jīng)典儒家思想之一的中庸之道。由此可從中發(fā)現(xiàn)，中庸之道的理論架構(gòu)來自天人合一，而中國(guó)古典的“天人合一”又與“二元合一”幾乎存在著難以言喻的關(guān)系。也是在這種“二元合一”世界觀和“執(zhí)中主義”方法論的哲學(xué)思想指導(dǎo)下，蔡元培始終以“相對(duì)主義”的哲學(xué)觀以北大為實(shí)踐陣地進(jìn)行了廣泛的革新，在依據(jù)現(xiàn)實(shí)世界的同時(shí)，廣泛學(xué)習(xí)，靈活利用，構(gòu)建了北大“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)。也正是由于同樣的原因，北京大學(xué)的改革能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人所接受，這是保證北京大學(xué)改革成功的廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　二、蔡元培相對(duì)主義哲學(xué)在北京大學(xué)的致用

　　蔡元培在北京大學(xué)的改革中影響最為深遠(yuǎn)的舉措即為北京大學(xué)確立了思想自由、兼容并包的原則，這也是蔡元培的相對(duì)主義哲學(xué)觀的直接體現(xiàn)。蔡元培在北京大學(xué)改革中所提出的思想涉及眾多方面，包括學(xué)術(shù)興國(guó)、研究至上等，其中思想自由、兼容并包的治校原則的確立，更具有基礎(chǔ)性地位。

　　1.確立“思想自由、兼容并包”的治校原則

　　在蔡元培看來，大學(xué)是以學(xué)術(shù)為志業(yè)的機(jī)構(gòu)。而學(xué)術(shù)研究意味著一種不斷反復(fù)、深入的探討，即還未形成甚至不會(huì)形成一個(gè)最終的、人人都能夠接受的完美結(jié)論，這也就意味著必然會(huì)存在異見，絕對(duì)真理在學(xué)術(shù)研究中不是輕易就能夠達(dá)到的。因此，相對(duì)真理往往成了學(xué)術(shù)研究的常態(tài)。有鑒于此，蔡元培主張：各種思想學(xué)說，只要言之成理、持之有故，那就應(yīng)該在大學(xué)占有一席之地。蔡元培進(jìn)而將思想自由、兼容并包原則的實(shí)現(xiàn)作為大學(xué)之所以為大的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)術(shù)自由與兼容并包是互為表里、相互促進(jìn)的，對(duì)各種不同學(xué)說的兼容并包保證了學(xué)術(shù)自由的空間，而切實(shí)的學(xué)術(shù)自由則有利于催生各種不同的學(xué)說，進(jìn)而為學(xué)術(shù)繁榮培根。此外，蔡元培從其二元合一的世界觀出發(fā)，提出了大學(xué)獨(dú)立及保障措施。在蔡元培看來，政治是隸屬于現(xiàn)象世界的，而教育并不完全屬于現(xiàn)象世界，甚至是超軼于政治的，尤其是對(duì)于世界觀的教育更是全屬于實(shí)體世界的。因此，現(xiàn)象世界的政治不能也不應(yīng)該去規(guī)定、干涉超出其能力之外的部分屬于實(shí)體世界的教育，即教育高于政治。所以，蔡元培在1922年明確提出了教育獨(dú)立的倡議。同時(shí)，蔡元培還提出了具體的各種保障教育獨(dú)立的措施：借鑒法國(guó)的大學(xué)區(qū)制，將全國(guó)分為若干大學(xué)區(qū)，總理教育事務(wù)；援用德國(guó)學(xué)術(shù)制度，在大學(xué)中成立教授評(píng)議會(huì)；采用美國(guó)財(cái)政制度，抽教育稅，保證教育經(jīng)費(fèi)來源……這一具體舉措不僅是他實(shí)用主義的體現(xiàn)，更加是相對(duì)主義哲學(xué)的最佳實(shí)踐。這一教育獨(dú)立理念的提出與各種保障措施的建立本質(zhì)上表達(dá)了蔡元培不以政治（包括政體）為教育的指導(dǎo)者或是干預(yù)者，而是以唯我所用的實(shí)用主義選擇觀點(diǎn)，廣泛吸收現(xiàn)象世界與現(xiàn)實(shí)世界中一切“有用”的具象和抽象事物。思想自由與兼容并包原則的實(shí)施使得北京大學(xué)的學(xué)術(shù)氣氛十分活躍，各種學(xué)說的共存和各種學(xué)術(shù)流派的爭(zhēng)論都在客觀上造就了北京大學(xué)的學(xué)術(shù)在整體上的領(lǐng)先地位。大學(xué)本就是個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的地方，在這種“鳴”與“放”的過程中，凸顯了大學(xué)作為一個(gè)非功利的學(xué)術(shù)探討之地的根本意義。

　　2.溝通文理、形成圓融的大學(xué)知識(shí)觀

　　蔡元培的相對(duì)主義哲學(xué)觀對(duì)北京大學(xué)的另一重大影響是形成一種溝通文理、圓融的大學(xué)知識(shí)觀。蔡元培將所有的知識(shí)劃分為學(xué)與術(shù)。他的大學(xué)知識(shí)觀實(shí)際上可以當(dāng)作將自己哲學(xué)理論以實(shí)用主義具化到現(xiàn)實(shí)的教育理論中，即意志決定論作為二元世界連接點(diǎn)的哲學(xué)理論，與哲學(xué)作為文理溝通的連接點(diǎn)，而另一方面，哲學(xué)與文理本身也是來自于不同的現(xiàn)象世界和現(xiàn)實(shí)世界。從這一點(diǎn)上來說，哲學(xué)在教育中占領(lǐng)了絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)地位，而蔡元培在北京大學(xué)的教育改革這是以哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，用以完成實(shí)用文理的銜接。后來他又否決了傅斯年關(guān)于分設(shè)文、哲、理三科的建議，認(rèn)為要合組為大學(xué)本科，進(jìn)行通識(shí)教育。蔡元培對(duì)北京大學(xué)改革的實(shí)質(zhì)就是要實(shí)行一種文理貫通的大學(xué)通識(shí)教育。蔡元培還著重借鑒了德國(guó)大學(xué)重視哲學(xué)的傳統(tǒng)，把哲學(xué)作為大學(xué)的優(yōu)勢(shì)與特色，這種觀念是與其二元合一的世界觀緊密相聯(lián)的。在北大任職校長(zhǎng)期間，蔡元培以哲學(xué)為大學(xué)教育之根本，以期通過哲學(xué)實(shí)現(xiàn)教育的全面性。此外，他還嚴(yán)格地將大學(xué)教育的“學(xué)”與“術(shù)”進(jìn)行了界定，學(xué)即實(shí)用科學(xué)，能夠直接轉(zhuǎn)化為社會(huì)實(shí)踐與生產(chǎn)力，術(shù)即理論研究或是真理研究，對(duì)人類社會(huì)具有間接貢獻(xiàn)。但他認(rèn)為“學(xué)”與“術(shù)”之間雖有性質(zhì)之別，但無程度之差。蔡元培對(duì)北京大學(xué)改革的志向是要?jiǎng)?chuàng)建中國(guó)式的柏林大學(xué)，以學(xué)理探究為核心任務(wù)，從而成為柏林大學(xué)式的綜合研究型大學(xué)。

　　三、蔡元培相對(duì)主義哲學(xué)觀的影響及評(píng)價(jià)

　　蔡元培秉持其相對(duì)主義的哲學(xué)觀，將高遠(yuǎn)的哲學(xué)追求與切近的現(xiàn)實(shí)路徑結(jié)合在一起，提出了“學(xué)術(shù)自由、兼容并包”的治校原則，使得北京大學(xué)不僅海納了各派學(xué)說、各種學(xué)問，而且吸引了各類學(xué)者賢哲，詮釋了大學(xué)之所以為大的根本，從而成就了北京大學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)界的領(lǐng)軍地位。當(dāng)然，蔡元培的相對(duì)主義哲學(xué)觀其實(shí)是特定歷史條件下的權(quán)宜。這種權(quán)宜在某種意義上說也契合了他的“執(zhí)中主義”方法論。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)歷史條件下，傳統(tǒng)文化仍然根基深厚，而西方新思想尚未與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)世界完全融合，這種“執(zhí)中主義”本身就是一種權(quán)宜折中。蔡元培在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)歷史條件下所開發(fā)與開展的相對(duì)主義哲學(xué)觀既是對(duì)傳統(tǒng)文化的取精去粕，同時(shí)也是對(duì)外來先進(jìn)思想的大力引進(jìn)，通過這種執(zhí)中開展的教育工作，本質(zhì)上是為了喚醒國(guó)人，而又不至于同現(xiàn)實(shí)世界過度對(duì)立，而北京大學(xué)也正是在這一哲學(xué)思想的影響下煥發(fā)了強(qiáng)勁的生命力，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)術(shù)之首。因此，蔡元培的相對(duì)主義哲學(xué)沒有成為絕響，它在其后的西南聯(lián)大的現(xiàn)實(shí)發(fā)展中得以再次完美體現(xiàn)。在當(dāng)代高等教育大眾化背景下，大學(xué)的品格與追求尚難自明，人們的大學(xué)論說更趨多元化，蔡元培的相對(duì)主義哲學(xué)對(duì)于試圖從源頭上尋求精神資源、求解現(xiàn)實(shí)大學(xué)根本出路問題的人們具有重大啟示意義。

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