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邏輯哲學(xué)論的視角剖析西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向論文
《邏輯哲學(xué)論》是維特根斯坦的重要哲學(xué)著作，對當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，到目前為止，我們對這本著作的重要結(jié)構(gòu)并沒有給出一個令人滿意的解釋。在本文中，我試圖通過對這本書的基本結(jié)構(gòu)的重新詮釋，指出它揭示了西方哲學(xué)發(fā)展的基本趨向，特別是向我們揭示了西方實踐哲學(xué)的可能的未來走向。
一《邏輯哲學(xué)論》的基本結(jié)構(gòu)
我們知道，《邏輯哲學(xué)論》全書不到三萬字，是由若干條格言式的命題構(gòu)成的，從字面上看，全書共有526條，按照重要性來劃分，共分為7個部分，這7個部分也就是7個主要命題。這7個命題是維特根斯坦經(jīng)過精心安排和組織的。從這526條命題，或者說從7個主要命題的分類來看，我們大致可以把它們分為四個層次。
第一個層次就是書中的命題一和命題二，這個層次主要討論的是關(guān)于世界邏輯構(gòu)造的邏輯原子主義思想。這部分被看做是全書份量較輕的一部分，因為兩個命題部分總共只有86條，占全書的比例很小，但卻構(gòu)成了全書的一個重要的基礎(chǔ)。維特根斯坦的基本思路是，由于世界是由那些所發(fā)生的事情構(gòu)成的，而所發(fā)生的事情又是一切事態(tài)的存在和不存在的總和，在這個意義上，所有發(fā)生的事情構(gòu)成了世界，而所有事態(tài)的存在或不存在的總和又構(gòu)成了那發(fā)生的事實。所以，維特根斯坦似乎是把世界的構(gòu)造看做是哲學(xué)思考的出發(fā)點，我們暫且不論這種理解是否正確，那么至少可以斷定，維特根斯坦是想把對世界的邏輯思考看做是其哲學(xué)的基礎(chǔ)部分。
第二個層次是全書的第三和第四大命題，這兩個命題加起來共有183條，這一部分的主要內(nèi)容是關(guān)于命題與世界關(guān)系的圖像論，這被看做是《邏輯哲學(xué)論》中提出的代表性的觀點，也被看做維特根斯坦早期哲學(xué)的主要思想。如果說在第一個層次中談到的邏輯原子主義，或僅僅是以邏輯的思想有某種契合的話，那么，在第二個層次中，維特根斯坦提出的圖像論，則完全是根據(jù)自己對于命題和世界的全新理解，特別是關(guān)于以命題來描繪世界的這種思想而提出的一種全新觀點。應(yīng)當(dāng)說，關(guān)于命題與世界關(guān)系的圖像論，恰恰構(gòu)成了維特根斯坦試圖想要表明的世界的邏輯結(jié)構(gòu)的思想。關(guān)于這一部分內(nèi)容，我們后面還要進(jìn)一步解釋。
第三個層次是由全書的第五到第六個命題構(gòu)成的，這兩個部分或者說這兩個命題，共包含了166條，應(yīng)當(dāng)說是全書中比較重要的部分。在第三個層次中，維特根斯坦主要討論的是關(guān)于基本命題的真值函項理論，也就是對命題性質(zhì)或者說是對命題一般形式的一種描述。這里需要指出的是，它是對命題一般形式的描述，并不意味著沒有對這個命題形式提出自己的看法。事實上，維特根斯坦在這一部分提出了當(dāng)代邏輯學(xué)中非常重要的、并且已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)代邏輯基礎(chǔ)部分的真值函項理論。其中，特別著名的是，維特根斯坦在這里提出的真值表被看做現(xiàn)代邏輯的重要基礎(chǔ)。在這一部分中，維特根斯坦似乎想要借助命題的形式來說明我們所描述的事件只能夠通過命題來完成，而我們所構(gòu)造的命題形式正是我們談?wù)撌澜绲奈ㄒ环绞健．?dāng)然，在這一部分中，維特根斯坦還談到了大量的關(guān)于非邏輯的以及關(guān)于人生、死亡、懷疑論等問題。所以，我們可以理解，這部分在很大程度上構(gòu)成了維特根斯坦導(dǎo)出最后一個命題的前提。
第四個層次也就是全書中的最后一個命題，即第七個命題:“凡是我們不能夠說的東西，我們只能夠保持沉默�！边@一部分被看做是維特根斯坦關(guān)于不可說之物的思想。當(dāng)然，究竟什么是不可說的東西，在今天學(xué)術(shù)界還有不少爭論。但有一點是可以明確的，就是維特根斯坦本人的確承認(rèn)有某些東西是不能夠用符合邏輯的語言加以表達(dá)的。當(dāng)然，我們說不能用符合邏輯的語言表達(dá)，并不意味著完全不可說。這是兩個不同的概念，需要我們特別注意它們之間的區(qū)別。
維特根斯坦討論的這四個層次構(gòu)成了《邏輯哲學(xué)論》全書的基本結(jié)構(gòu)，由此便構(gòu)成我們可以理解全書的主要思想。當(dāng)然，要真正把握《邏輯哲學(xué)論》的思想，僅僅看到這四個層次的發(fā)揮是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為我們必須要了解，維特根斯坦為什么要做出這樣的安排?以及這樣的結(jié)構(gòu)安排背后的動機(jī)或者說主要目的究竟是什么?
二《邏輯哲學(xué)論》的基本原則
指出了《邏輯哲學(xué)論》的基本結(jié)構(gòu)之后，我們需要更加深入了解維特根斯坦對這種結(jié)構(gòu)安排的背后動機(jī)。通過分析全書的內(nèi)容，我們可以明顯地看到，維特根斯坦基本上遵循兩個基本原則。
第一個原則是“語境原則”。所謂“語境原則”，最初是由弗雷格在《算術(shù)基礎(chǔ)》中提出的研究數(shù)學(xué)問題的基本原則之一。這個原則表明，我們所有的語詞只能夠在它所出現(xiàn)的上下文中才能顯示它的意義，任何語詞在獨立出現(xiàn)時是沒有意義的。這個原則表面上看是在討論語詞的意義，但實際上是在討論我們用語詞構(gòu)成的命題的意義。換句話說，任何語詞的意義只有在命題當(dāng)中才能夠獲得，因而，表面的語詞意義其實揭示了我們談?wù)撘饬x的基本方式，必須從命題出發(fā)。我把這個原則稱做整體性原則，就是說，我們需要通過一個命題的整體來理解命題中出現(xiàn)的語詞的意義。而這一原則事實上揭示了維特根斯坦整個論說方式的一個重要前提即整體性。
第二個原則是推理原則，或者叫推論原則。所謂“推理原則”是指我們所有命題得以成立或得到證明完全是通過命題間的推論完成的，沒有一個單獨的命題可以成為自身的證明，必須要通過在命題間的邏輯關(guān)聯(lián)完成對某一個命題的證明結(jié)果。我稱這個原則為命題性原則。命題性原則揭示了維特根斯坦在考慮語言問題時，特別強(qiáng)調(diào)以命題形式的方式來推出思想。由此可以看出，維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中總是把一種推理性的整體觀作為他哲學(xué)構(gòu)架的根本。所以，理解了維特根斯坦的這兩個原則，我們就可以理解維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中甚至在哲學(xué)研究中所提出思想的基本背景。
三 對《邏輯哲學(xué)論》基本結(jié)構(gòu)的重新解釋
前面我們談到《邏輯哲學(xué)論》的基本結(jié)構(gòu)是從世界推論到思想，再進(jìn)入到命題，最后到不可說之物。從全書的自然結(jié)構(gòu)安排上看，這樣的推理思路似乎是可以理解的，這也正是我們通常理解的西方哲學(xué)發(fā)展的重要脈絡(luò)，即從本體論到認(rèn)識論再到語言哲學(xué)的發(fā)展過程。我們看到，《邏輯哲學(xué)論》的第一個層次討論關(guān)于世界邏輯構(gòu)造的邏輯原子主義，就是一種對世界的本體論說明;第二個層次關(guān)于命題與世界關(guān)系的圖像論，事實上正是以認(rèn)識論的方式或知識論的方式解釋我們所面對的世界;第三個層次是關(guān)于基本命題的真值函項的理論，這一部分正是我們當(dāng)代哲學(xué)中試圖以語言論說或語言分析的方式，解讀我們用語言表達(dá)的思想內(nèi)容。這三個層次基本上反映了西方哲學(xué)發(fā)展的大致路徑�？赡苡腥藭䥺�，他的第四個層次又在說什么呢?的確，我們這里要置疑的或者說要提問的正是第四個層次，即關(guān)于不可說的思想。如果說西方哲學(xué)經(jīng)歷了從本體論到認(rèn)識論再到語言哲學(xué)的發(fā)展過程的話，那么，我們是否可以說《邏輯哲學(xué)論》中的第四個層次，即關(guān)于不可說的思想，正反映出西方語言哲學(xué)之后的一種走向?
這個問題我們下文再敘。
需要指出的是，維特根斯坦向我們表明的從世界到思想再到命題最后得出不可說的思想，這樣一個推論過程表面上看是從前提到結(jié)果的一個推論，但事實上，維特根斯坦在這本書里給我們提供的恰恰是一個由結(jié)論反推到前提的過程。為什么這樣說?因為如果我們有不可說的東西，或者說世界上真的存在不可說之物，那么我們對這些不可說之物是根本無法訴說的，因而，這樣的東西既不存在于世界之中，也不存在于思想之中，當(dāng)然更不存在于命題之中。所以，我們首先要做的工作恰恰是排除一切不可說之物，因為只有在排除了不可說之物之后，我們才能夠討論所有關(guān)于命題、思想和世界的說法。因而，在我的分析中，關(guān)于不可說的思想應(yīng)當(dāng)被看做是維特根斯坦全書的基本前提。這也正印證了維特根斯坦曾說過的一句話，他說，這本書可以看做是一本倫理學(xué)著作，全書包含了可說的和不可說的部分，而不可說的部分是全書最為重要的部分。維特根斯坦這種說法也引起了后人的極大爭議。甚至有哲學(xué)家說，既然有不可說的東西，維特根斯坦為什么還說那么多，甚至還有哲學(xué)家說，維特根斯坦就是試圖用語言去述說那不可說的東西。當(dāng)然，這些說法都沒有真實地反映維特根斯坦的思想。事實上，維特根斯坦沒有在說不可說的東西。恰恰相反，他首先是把不可說的東西排斥在外了，因而全書的最后一個命題，“凡是我們不能說的東西，我們只能夠保持沉默�！�
有了這個前提，我們就可以理解，全書的其他部分恰恰應(yīng)當(dāng)是屬于可說的部分。而所有可說的部分，按照維特根斯坦的思路，則只能夠用屬于邏輯語言表達(dá)的命題，這樣就從第四個層次進(jìn)入到了第三個層次，即關(guān)于基本命題的理論。對命題的考察其實并不僅僅是對于我們是否可以用語言來述說方式的表達(dá)。對命題的表達(dá)最重要的是對思想的表達(dá)。因為如果沒有思想，一切命題都僅僅是純粹的形式，而在維特根斯坦看來，思想本身恰恰就是符合邏輯形式的命題內(nèi)容。所以由命題進(jìn)入思想就成為順理成章的事情。在這個意義上，維特根斯坦討論命題其實是為了討論思想，而思想恰恰反映的是關(guān)于命題與世界的關(guān)系。圖像論正是揭示了這一關(guān)系。因而從第二個層次進(jìn)入第一個層次，也成為邏輯上的必然。由此我們可以看出，《邏輯哲學(xué)論》的第一個層次即關(guān)于世界邏輯構(gòu)造的邏輯原子主義思想，其實并不是在討論我們所面對的現(xiàn)實世界本身。相反，它討論的是用我們的命題結(jié)構(gòu)構(gòu)造出來的一個世界。這個世界我們既可以把它稱做邏輯的世界，同時更應(yīng)當(dāng)稱做思想的世界。因為只有在這個世界中，我們的一切東西才是可以用邏輯的方式表達(dá)清楚的。這就是我對《邏輯哲學(xué)論》這本書基本結(jié)構(gòu)的重新解釋。有了這個解釋我們就可以很清晰地理解維特根斯坦全書的主旨，即他要為思想劃清界限，也就是為可說和不可說的東西劃清界限。
四 語言轉(zhuǎn)向之后的實踐哲學(xué)
現(xiàn)在，我們再來看維特根斯坦關(guān)于世界、思想、命題以及不可說這四者之間關(guān)系的論述。前面我們提到，維特根斯坦談到了邏輯原子主義、圖像論和真值函項理論可以被分別看做反映西方哲學(xué)的基本發(fā)展路徑，即從本體論到認(rèn)識論再到語言哲學(xué)。但是第四個方面卻始終處于謎團(tuán)之中。
如何來理解維特根斯坦的不可說之物?如果我們把它看做是一種神秘之物的話，那么，顯然就落入了一些維特根斯坦思想解釋者所編織的陷阱。他們認(rèn)為，維特根斯坦的思想充滿了神秘主義，而且我們對維特根斯坦的理解也只能夠以神秘主義的方式來把握。顯然，這樣的理解背離了維特根斯坦思想，因為通過上面的分析我們已經(jīng)可以清楚地看出，維特根斯坦試圖說明的恰恰是要表明或區(qū)分可說與不可說的，而對于一切可說的東西都可以用邏輯的語言表達(dá)出來。所以，維特根斯坦在這本書的序言中就明確地說到，當(dāng)這本書完成之后，它表明在哲學(xué)上可以做的事情已經(jīng)很少了，也就意味著:凡是我們可以說清楚的東西，都可以用邏輯來表達(dá)清楚，而對于那些不能夠用邏輯的語言表達(dá)清楚的東西，我們就必須用另一種方式來解釋它們。這就是維特根斯坦所說的顯示的方式。所以，對于不可說之物，則意味著我們可以用某種方式顯示它們。
在此，特別要注意，語言的說出僅僅是我們用來顯示人類對世界認(rèn)識的一種方式。人類與世界的交往，往往是通過多種方式展開，人類的行為方式、人類的身體語言、人類的感覺器官等都可以成為與世界交往的重要途徑。語言表達(dá)是人類重要的思想表達(dá)方式，但絕不是唯一的表達(dá)方式。維特根斯坦在此試圖要說明的，恰恰是希望指出:我們凡是可以用語言表達(dá)的東西，都是可以用清楚的語言表達(dá)的;而不能用清楚的語言表達(dá)的東西，我們是可以用其他的方式表達(dá)的。這里，維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》中第四個層次所揭示的哲學(xué)發(fā)展的前景，恰是西方當(dāng)代實踐哲學(xué)的精髓。
這里所謂的實踐哲學(xué)與亞里士多德時代的實踐哲學(xué)有所不同。當(dāng)代實踐哲學(xué)主要是指與我們的社會生活以及人類當(dāng)下所處的社會環(huán)境密切相關(guān)的哲學(xué)問題。這樣的哲學(xué)不是完全通過理論的建構(gòu)完成的，而是通過人類對某種共有的實踐模式或生活方式的理解加以推進(jìn)的。在這種意義上，不同民族、不同文化的共同體對世界的理解可以是截然不同的。然而，當(dāng)今實踐哲學(xué)的發(fā)展，恰恰是在理解了我們?nèi)祟惸壳吧鏍顟B(tài)的情況下而展開的。
我們知道，西方社會的發(fā)展在進(jìn)入20世紀(jì)之后產(chǎn)生了巨大的變化。而現(xiàn)代社會的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以往社會發(fā)展的總和。其突出表現(xiàn)是:(1)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來了人類社會交往的擴(kuò)大，信息技術(shù)的產(chǎn)生使得人類社會的發(fā)展已經(jīng)變成了地球村的問題。(2)經(jīng)濟(jì)活動中的頻繁交流使得世界成為一個共同體、任何離開了世界經(jīng)濟(jì)共同體、逆行的、單個的國家將遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被拋在發(fā)展的后面。(3)當(dāng)今社會的發(fā)展開始進(jìn)入共同對話的政治格局，國與國之間的利益之爭、民族與民族之間的宗教之爭、經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)之間的政治斗爭正在逐漸地替換為民主的、協(xié)商的、和平的方式。在這個過程中，哲學(xué)家們所能提供的重要思路在于，我們要揭示在不同的文化背景和民族背景中共同具有的文化普遍性，這樣的普遍性表明我們可能具有的生活形式，而對于生活形式的揭示正是維特根斯坦在他后期代表作《哲學(xué)研究》中努力尋找的重要內(nèi)容。
如果說我們可以把維特根斯坦關(guān)于不可說的思想歸結(jié)為一個可以顯示的思想，那么我們就可以明確地說，維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中已經(jīng)向我們揭示出了當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的整體走向，即西方哲學(xué)正在或?qū)⒁呦驅(qū)嵺`哲學(xué)，或者說，西方哲學(xué)正在經(jīng)歷著一場“實踐的轉(zhuǎn)向”。這就是我對《邏輯哲學(xué)論》這本書的分析中得出的結(jié)論。
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