淺談近40年來分析哲學的轉變論文

　　在“分析哲學”的廣義傳統(tǒng)中,一條主線是維也納學派的邏輯實證主義,其堅持嚴格的意義證實原則,將形而上學當成毫無認知意義的而加以排斥。分析傳統(tǒng)的另一主線,日常語言哲學,同樣傾向于懷疑形而上學家的做法,認為他們隨意使用日常詞匯,全然不顧其意義應該依賴的日常語境。然而,最近幾十年已經(jīng)見證了大膽思辨的形而上學在分析傳統(tǒng)中的增長和繁榮。這種分析的形而上學也許會被描述為前批判的,其范圍遠遠超出經(jīng)驗領域,在精神上更接近于萊布尼茲而非康德。一種在基因庫中包含如此多反形而上學因素的哲學又怎會如此迅速地發(fā)展為相反的極端呢?本文從歷史的視角,Xf分析哲學的這種轉變做一些簡要的評述。在第二節(jié),我將從自己的親身經(jīng)歷出發(fā),對這種轉變給出更為詳細的描述。在第三節(jié),我將對近期分析哲學的歷史學做一些簡要評論。

　　第一節(jié)

　　在20世紀的最后25年里,在分析的形而上學的發(fā)展中居于中心地位、最有影響力且在最近的分析哲學中被引用得最多的當代哲學家,無疑是大衛(wèi)?劉易斯。他也因其驚人的計算能力,呆板的文辭,脫離日常生活的淡然神態(tài)。而被稱為“幽靈中的機器”(與“機器中的幽靈”相反,吉爾伯特?賴爾用以概述鐘表式的笛卡爾身體中非物質(zhì)的笛卡爾自我)。劉易斯思辨形而上學的珍貴樣本正是他那聲名狼藉的模態(tài)實在論,根據(jù)該學說,存在無窮多個可能世界,那是相互分離的時空系統(tǒng),每一個都像我們自己的現(xiàn)實世界一樣真實而具體。

　　第二節(jié)

　　我1973年到牛津大學讀本科,學習數(shù)學和哲學。邏輯在這個過程中發(fā)揮了核心作用,使我持續(xù)受益;其核心性與我觀察這幅景象的視角有關。我1976年獲得本科學位后開始博士階段的學習。最初我希望能夠將萊布尼茲的充足理由律加以形式化,但不久就轉而研究卡爾?波普爾的逼真性觀念,他認為即便不能完全達到真理,科學也可以通過離真理越來越近的一系列理論而取得進步。我1980年離開牛津,開始第一份正式工作,成為都柏林三一學院的哲學講師,且在1981年獲得博士學位。

　　第三節(jié)

　　歷史常被說成是由勝利者書寫的。然而,對分析哲學而言,危險卻是歷史將主要由失敗者書寫。一個原因是,分析哲學在某種意義上是反歷史的傳統(tǒng),尤其是在其抱負或成就這種最像科學的地方。因為它往往以科學的方式面向未來,而不是過去——尤其當有望取得進展時就更不足為奇。不喜歡歷史的人不能對此抱怨,他們的歷史是由不喜歡他們的人寫的。第二個原因是最近的分析哲學似乎完全顛覆了原本可能講述的歷史題材——最明顯的是,在復興的實在論形而上學中,通常不加掩飾地關注物自身。那些同情康德、維特根斯坦或杜威的人,很容易將最近的分析哲學著戚薇不足道的反常,看成哲學長征中暫時的倒退。

　　本文探討的哲學變化發(fā)生于這樣一段時期,已經(jīng)有人書寫其政治、社會和文化史。其哲學史也需要正確地書寫,由那些至少有足夠同情的哲學史家來寫,這樣他們才能理解為何如此眾多的哲學家所做之事在當時看來是好主意。有令人鼓舞的跡象表明,這種歷史剛剛開始書寫。我期待著閱讀它們。

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