從莊子和謝林的藝術(shù)哲學異同淺談?wù)軐W與美學的關(guān)系論文

　　一、審美結(jié)構(gòu)的意向性和文化背景上的差異

　　“意向性”是現(xiàn)象學的一個述語，是表示意識活動與意識對象之間必然的、結(jié)構(gòu)性關(guān)系的概念。杜夫海納敏銳地意識到 “意向性”和 “先驗”一詞有著某種聯(lián)系，他說：“先驗，尤其是審美經(jīng)驗中的情感先驗，同時規(guī)定著主體和客體，所以它和意向性的概念有關(guān)。這個概念所表示的主客關(guān)系，不僅預(yù)先設(shè)定主體對客體展開或者向客體超越，而且還預(yù)先設(shè)定客體的某種東西在任何經(jīng)驗以前已屬于客體的結(jié)構(gòu)。先驗就是這種共同的 ‘某種東西’，因而也是某種交流的工具。意向性的理論正是這樣來看待先驗的。反過來，先驗這一概念也說明了意向性。在闡明主體與客體之間的姻親關(guān)系時，這一概念既反對自然主義，又反對唯心主義�！敝x林就是用 “先驗”一詞標明他的唯心主義體系的，并且，他的 《先驗唯心論體系》一書實質(zhì)是一本講美學的著作。他講的 “絕對同一”也既不是指主體，又不是指客體，而是指 “主體和客體的絕對無差別的同一”。同樣，在莊子美學中，莊子在心齋的虛靜中所呈現(xiàn)的 “心與物冥”也是指主客兩忘的 “合一”。他講的 “忘知”和現(xiàn)象學的 “懸擱”似乎是異名同義。二、異中之同晦澀哲人赫拉克利特曾說過：“向上的路和向下的路是同一的”。這話指的是 “形而上”和“形而下”之路是貫通的，同樣，就不同民族文化各自所走的道不同，但終究把追求真善美作為目標這點來說，赫氏的話也是適用的。不過，需要作一點限制，在莊子和謝林美學的相同也多半是 “異中之同”。

　　(一)莊子的 “忘知”和謝林的 “徹底的懷疑”有某種相同之處

　　莊子的 “忘知”有二層含義：一是指消解由生理而來的欲望，使欲望不給心以奴役，以便使心從欲望的挾裹中超脫出來;二是指與物相接時，不讓心對物作知識的活動;不讓由知識活動而來的是非判斷襲擾心靈，以便使心從知識無窮地追逐中得以解放。顯然，這和現(xiàn)象學派講的“懸擱”有某些相似之處。 “現(xiàn)象學的歸入括弧，中止判斷，實近于莊子的忘知。不過，在現(xiàn)象學是暫時的;在莊子則成為一往而不返的要求。因為現(xiàn)象學只是為知識求根據(jù)而暫時忘知;莊子則是為人生求安頓而一往忘知。現(xiàn)象學的剩余，是比經(jīng)驗地意識更深入一層的超越地意識，亦即是純粹意識，實有近于莊子對知解之心而言的心齋之心。心齋之心，是由忘知而呈現(xiàn)，所以是虛，是靜;現(xiàn)象學的純粹意識，是由歸入括弧，中止判斷而呈現(xiàn)，所以也應(yīng)當是虛，是靜�！�

　　(二)莊子的 “心與物冥”和謝林的 “美是絕對的初象”(主客觀同一)有契合的地方

　　謝林有一句名言 “自然應(yīng)該是可見的精神，精神應(yīng)該是不可見的自然�！币簿褪钦f自然和精神本質(zhì)是 “同一”的。不過是為研究的方便才抽象地把自然和精神、主觀和客觀分離開來，根本上說，“一切知識都以客觀和主觀東西的一致為基礎(chǔ)”，“哲學的課題就在于說明這種會合的活動”。謝林以 “知識”作為主客觀的會合點，分析的對象就是 “知識”，也就是說對象既不是單純的自然，也不是單純的精神，因此，這種以反思和抽象為特征的分析不能簡單地歸于 “主客關(guān)系式”。國內(nèi)現(xiàn)在流行著一種觀點：似乎在海德格爾之前的西方知識論都屬于 “主客對立”的關(guān)系模式，我認為這是缺乏細致分析和說明的。這種觀點常常是把人就歸作主體，然后去認識外在的對象 (客體) “是什么”。其實，西方自洛克開始，都是把 “知識” (主客統(tǒng)一)作為對象的，是 “知識是什么”，而不是 “客體是什么”的提問方式。當然，對于知識產(chǎn)生的終極原因是歸于物質(zhì)還是精神這完全是另一個層面的問題，我國哲學界的許多學者把西方知識論的 “抽象”功能給遺忘了。那么，說回到謝林的藝術(shù)哲學，顯然他的 “主體和客體的絕對無差別同一”所包含的符合藝術(shù)實踐經(jīng)驗的東西是易見的。如果避開中西文化背景的不同，那么莊子對審美經(jīng)驗所描述 “心與物冥”這和謝林指出的 “美是絕對的初象” (主客觀同一)這一命題是有契合的地方。譬如說，莊子在心齋的地方所呈現(xiàn)出的 “一”，這和謝林的 “絕對”是大致相妨的。莊子不是常說 “物化”或 “物忘”么?這其實就是主客兩忘的一種境界。

　　二、關(guān)于哲學和美學關(guān)系幾種典型理論的思考

　　前面已經(jīng)說明了莊子審美意向有一個 “自上向下，由外及里”的收斂理路，如就哲學和藝術(shù)的關(guān)系來說是緊密不可分的，是哲學的詩化。而謝林則是把 “向內(nèi)”看作 “理智直觀” (哲學);“向外”看作 “美感直觀”(藝術(shù))，“內(nèi)”與 “外”是一體兩面。理智直觀因為不能說明它自身，它必須由美感直觀客觀化為現(xiàn)實，就這個角度看，理智直觀是第一度的，美感直觀是第二度的。但是，“哲學和藝術(shù)一樣，都是建筑在創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)上的，兩者的區(qū)別僅僅在于創(chuàng)造力發(fā)揮的方向不同。”瑏瑩炘諦渙摯蠢湊苧Ш鴕帳醣局噬鮮且換厥攏或者說是詩化的哲學。但是，在哲學和美學史上，除了這種把哲學和美學關(guān)系看作內(nèi)與外關(guān)系之外，還有其它幾種典型理論，不妨我們來檢視一下。

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