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從莊子和謝林的藝術(shù)哲學(xué)異同淺談?wù)軐W(xué)與美學(xué)的關(guān)系論文
一、審美結(jié)構(gòu)的意向性和文化背景上的差異
“意向性”是現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)述語，是表示意識(shí)活動(dòng)與意識(shí)對(duì)象之間必然的、結(jié)構(gòu)性關(guān)系的概念。杜夫海納敏銳地意識(shí)到 “意向性”和 “先驗(yàn)”一詞有著某種聯(lián)系，他說：“先驗(yàn)，尤其是審美經(jīng)驗(yàn)中的情感先驗(yàn)，同時(shí)規(guī)定著主體和客體，所以它和意向性的概念有關(guān)。這個(gè)概念所表示的主客關(guān)系，不僅預(yù)先設(shè)定主體對(duì)客體展開或者向客體超越，而且還預(yù)先設(shè)定客體的某種東西在任何經(jīng)驗(yàn)以前已屬于客體的結(jié)構(gòu)。先驗(yàn)就是這種共同的 ‘某種東西’，因而也是某種交流的工具。意向性的理論正是這樣來看待先驗(yàn)的。反過來，先驗(yàn)這一概念也說明了意向性。在闡明主體與客體之間的姻親關(guān)系時(shí)，這一概念既反對(duì)自然主義，又反對(duì)唯心主義�！敝x林就是用 “先驗(yàn)”一詞標(biāo)明他的唯心主義體系的，并且，他的 《先驗(yàn)唯心論體系》一書實(shí)質(zhì)是一本講美學(xué)的著作。他講的 “絕對(duì)同一”也既不是指主體，又不是指客體，而是指 “主體和客體的絕對(duì)無差別的同一”。同樣，在莊子美學(xué)中，莊子在心齋的虛靜中所呈現(xiàn)的 “心與物冥”也是指主客兩忘的 “合一”。他講的 “忘知”和現(xiàn)象學(xué)的 “懸擱”似乎是異名同義。二、異中之同晦澀哲人赫拉克利特曾說過：“向上的路和向下的路是同一的”。這話指的是 “形而上”和“形而下”之路是貫通的，同樣，就不同民族文化各自所走的道不同，但終究把追求真善美作為目標(biāo)這點(diǎn)來說，赫氏的話也是適用的。不過，需要作一點(diǎn)限制，在莊子和謝林美學(xué)的相同也多半是 “異中之同”。
(一)莊子的 “忘知”和謝林的 “徹底的懷疑”有某種相同之處
莊子的 “忘知”有二層含義：一是指消解由生理而來的欲望，使欲望不給心以奴役，以便使心從欲望的挾裹中超脫出來;二是指與物相接時(shí)，不讓心對(duì)物作知識(shí)的活動(dòng);不讓由知識(shí)活動(dòng)而來的是非判斷襲擾心靈，以便使心從知識(shí)無窮地追逐中得以解放。顯然，這和現(xiàn)象學(xué)派講的“懸擱”有某些相似之處。 “現(xiàn)象學(xué)的歸入括弧，中止判斷，實(shí)近于莊子的忘知。不過，在現(xiàn)象學(xué)是暫時(shí)的;在莊子則成為一往而不返的要求。因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)只是為知識(shí)求根據(jù)而暫時(shí)忘知;莊子則是為人生求安頓而一往忘知�，F(xiàn)象學(xué)的剩余，是比經(jīng)驗(yàn)地意識(shí)更深入一層的超越地意識(shí)，亦即是純粹意識(shí)，實(shí)有近于莊子對(duì)知解之心而言的心齋之心。心齋之心，是由忘知而呈現(xiàn)，所以是虛，是靜;現(xiàn)象學(xué)的純粹意識(shí)，是由歸入括弧，中止判斷而呈現(xiàn)，所以也應(yīng)當(dāng)是虛，是靜�！�
(二)莊子的 “心與物冥”和謝林的 “美是絕對(duì)的初象”(主客觀同一)有契合的地方
謝林有一句名言 “自然應(yīng)該是可見的精神，精神應(yīng)該是不可見的自然。”也就是說自然和精神本質(zhì)是 “同一”的。不過是為研究的方便才抽象地把自然和精神、主觀和客觀分離開來，根本上說，“一切知識(shí)都以客觀和主觀東西的一致為基礎(chǔ)”，“哲學(xué)的課題就在于說明這種會(huì)合的活動(dòng)”。謝林以 “知識(shí)”作為主客觀的會(huì)合點(diǎn)，分析的對(duì)象就是 “知識(shí)”，也就是說對(duì)象既不是單純的自然，也不是單純的精神，因此，這種以反思和抽象為特征的分析不能簡(jiǎn)單地歸于 “主客關(guān)系式”。國(guó)內(nèi)現(xiàn)在流行著一種觀點(diǎn)：似乎在海德格爾之前的西方知識(shí)論都屬于 “主客對(duì)立”的關(guān)系模式，我認(rèn)為這是缺乏細(xì)致分析和說明的。這種觀點(diǎn)常常是把人就歸作主體，然后去認(rèn)識(shí)外在的對(duì)象 (客體) “是什么”。其實(shí)，西方自洛克開始，都是把 “知識(shí)” (主客統(tǒng)一)作為對(duì)象的，是 “知識(shí)是什么”，而不是 “客體是什么”的提問方式。當(dāng)然，對(duì)于知識(shí)產(chǎn)生的終極原因是歸于物質(zhì)還是精神這完全是另一個(gè)層面的問題，我國(guó)哲學(xué)界的許多學(xué)者把西方知識(shí)論的 “抽象”功能給遺忘了。那么，說回到謝林的藝術(shù)哲學(xué)，顯然他的 “主體和客體的絕對(duì)無差別同一”所包含的符合藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西是易見的。如果避開中西文化背景的不同，那么莊子對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)所描述 “心與物冥”這和謝林指出的 “美是絕對(duì)的初象” (主客觀同一)這一命題是有契合的地方。譬如說，莊子在心齋的地方所呈現(xiàn)出的 “一”，這和謝林的 “絕對(duì)”是大致相妨的。莊子不是常說 “物化”或 “物忘”么?這其實(shí)就是主客兩忘的一種境界。
二、關(guān)于哲學(xué)和美學(xué)關(guān)系幾種典型理論的思考
前面已經(jīng)說明了莊子審美意向有一個(gè) “自上向下，由外及里”的收斂理路，如就哲學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系來說是緊密不可分的，是哲學(xué)的詩化。而謝林則是把 “向內(nèi)”看作 “理智直觀” (哲學(xué));“向外”看作 “美感直觀”(藝術(shù))，“內(nèi)”與 “外”是一體兩面。理智直觀因?yàn)椴荒苷f明它自身，它必須由美感直觀客觀化為現(xiàn)實(shí)，就這個(gè)角度看，理智直觀是第一度的，美感直觀是第二度的。但是，“哲學(xué)和藝術(shù)一樣，都是建筑在創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)上的，兩者的區(qū)別僅僅在于創(chuàng)造力發(fā)揮的方向不同�！爆伂摓灾B渙摯蠢湊苧Ш鴕帳醣局噬鮮且換厥攏或者說是詩化的哲學(xué)。但是，在哲學(xué)和美學(xué)史上，除了這種把哲學(xué)和美學(xué)關(guān)系看作內(nèi)與外關(guān)系之外，還有其它幾種典型理論，不妨我們來檢視一下。
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