世界哲學(xué)及普遍交往的意義論文
雅斯貝爾斯世界哲學(xué)的理念與自身“哲學(xué)世界史”的龐大規(guī)劃直接地聯(lián)系在一起。哲學(xué)世界史是普遍的，因為它同樣投入從事哲學(xué)思維活動的人們的那個最遙遠、最陌生的文化圈子之中。對于實現(xiàn)世界哲學(xué)而言，對于普遍交往的可能性而言，哲學(xué)世界史是一個根本前提。
從歐洲哲學(xué)走向世界哲學(xué)
在《哲學(xué)自傳》中,雅斯貝爾斯描述了他是怎樣越發(fā)清楚地意識到,他與自身的哲學(xué)世界史有關(guān)聯(lián)’歐洲哲學(xué)怎樣瀕于終結(jié)，以至于必須借助于一種世界哲學(xué)（Welt-philosophie〉來取而代之。對于他來說，自從30年代他從事中國哲學(xué)研究以來，這種意識就已經(jīng)變得不言而喻、無可置疑。他用令人印象深刻的隱喻概括了這一確信我們是從歐洲哲學(xué)的晚霞出發(fā),穿過我們這個時代的黎明而走向世界哲學(xué)的曙光。”然而,這一未來的世界哲學(xué)在雅斯貝爾斯著作的任何地方都不很明確。世界哲學(xué)在任何地方都描述得不很具體，毋寧說，世界哲學(xué)指明尚需發(fā)現(xiàn)自身形態(tài)的某種未來的任務(wù)。擬定世界哲學(xué)的任務(wù)超越了單個個人的可能性�！拔覀兯械膫�人都停留在這條路上�！钡�,即使是世界哲學(xué)的未來形態(tài)也是我們所不熟悉的，因此,對于世界哲學(xué)，我們只能較詳細地規(guī)定其理念。雅斯貝爾斯不是談?wù)撌澜缯軐W(xué)本身,而是談?wù)撌澜缯軐W(xué)理念，不是談?wù)撃撤N已知的世界哲學(xué)，而是談?wù)摬豢杀苊獾丶磳⒌絹淼氖澜缯軐W(xué)。
盡管我們沒有未來哲學(xué)理念的任何詳細解釋,但是，從雅斯貝爾斯的未來哲學(xué)規(guī)劃中,仍可找到好多這方面的論述，從這些論述中，我們不難覺察到未來的世界哲學(xué)乃是雅斯貝爾斯后期哲學(xué)思維活動的核心關(guān)注所在。這方面，最明確的表述見之于他自己撰寫的《訃告》中，這是—份只有一頁半文字的簡短文獻,宣讀于1969年3月4日巴塞爾圣馬丁教堂公眾紀念會上。從這份訃告的最后一段話中,我們可以發(fā)現(xiàn)卡爾?雅斯貝爾斯的遺it:“在巴塞爾，在歐洲傳統(tǒng)中,在自由中，作為客人他發(fā)現(xiàn)了一所寧靜的避難所，這是這個世界對他的最后的饋贈。在那些年代，他全力以赴,繼續(xù)致力于他的無法完成的哲學(xué)工作,關(guān)于這項工作,他猜測多于了解，他不是占有性地而是嘗試性地想要參與我們時代的任務(wù)，即從歐洲哲學(xué)的終結(jié)中發(fā)現(xiàn)通向一門未來哲學(xué)的道路�！�
這一哲學(xué)的“時代任務(wù)”旨在克服“歐洲中心論”的視野,采取一種超然于特定的宗教、文化或意識形態(tài)觀點的立場。對于雅斯貝爾斯來說,這是不言而喻的,即如果人們逐字理解這種要求,那是十分幼稚可笑的。因為哲學(xué)思維徹頭徹尾是歷史的，并且與自身的來源是不可分割地固結(jié)在一起的。但是,一旦人們審視自身的方位束縛性，一旦開放可能方位的全體，他們就開啟人類偉大空間的洞察力。因此,雅斯貝爾斯解釋說:未來的世界哲學(xué)理念“只有在開放性中才對全體是真實的”，借助于這種開放性（Offenheit)，全體在“重新照明的一切根源的發(fā)展過程”中,在與一切根源的相遇中顯現(xiàn)出來。因此,某種“未來全球范圍的哲學(xué)”將提供一種獨一無二的空間,從中每一種特有的哲學(xué)思維活動都不僅意識到自身特有的歷史性，而且也意識到人類歷史性之中某一自身的位置。
世界哲學(xué)是一種新的思維嘗試。在這種思維中，引人一種全方位的開放性，而這種開放性使得非歐洲的哲學(xué)思維活動的根源得到一體化。在“世界哲學(xué)”中，“世界”一詞標明人類互相理解的空間向度。世界哲學(xué)開啟人類思維的某種共同的空間，并開啟過去和當下的一切思維。在這種無拘無束的時空向度中，哲學(xué)發(fā)現(xiàn)自身的位置。這種世界哲學(xué)的統(tǒng)一不是被理解為封閉的統(tǒng)一，從而不是被理解為某一全體的統(tǒng)一。世界哲學(xué)范圍的思維停留在“開放的視域”中的思維上，因為只有這樣一種普遍思維才能使具有決定性意義的交往成為可能。理查德?韋塞爾所表述的話涉及這樣“一種哲學(xué)思維活動:在效勞世界統(tǒng)一的使命中，這種哲學(xué)思維活動采取一種示范性的、指導(dǎo)性的態(tài)度，這就是說，世界統(tǒng)一不是強迫命令性的,相反,這種統(tǒng)一是為人親歷的、游玩的、游遍的，而且,這種統(tǒng)一中的眾多是不可避免的”。
雅斯貝爾斯的未來世界哲學(xué)理念與自身“世界哲學(xué)史”的龐大規(guī)劃直接地聯(lián)系在一起。在他關(guān)于這一規(guī)劃的遺稿中，時常出現(xiàn)這一哲學(xué)思維活動的永恒統(tǒng)一的標志，即永恒哲學(xué)（philosophiaperennis)概念。然而，在世界哲學(xué)概念的所有近鄰中，其理念全都為永恒哲學(xué)所劃定。
哲學(xué)世界史與世界哲學(xué)
卡爾·雅斯貝爾斯關(guān)于“哲學(xué)世界史”（“Wehge-schichtderPhilosophie")的龐大規(guī)劃乃是自身變化了的哲學(xué)史要求的表達方式。這是史無前例的嘗試，即從人類全體范圍中觀察哲學(xué)史,并把哲學(xué)史帶人“現(xiàn)實世界的廣度中”。雅斯貝爾斯斥責(zé)哲學(xué)，因為哲學(xué)限于狹隘的西方視野,僅僅滿足于根據(jù)古代、中世紀和現(xiàn)代的區(qū)分來處理哲學(xué)史。因此，哲學(xué)史未能把握自身的“任務(wù)”。哲學(xué)史即是一個全體，因而我們必須從世界史關(guān)系中看待哲學(xué)史。
在哲學(xué)的世界史統(tǒng)一中去把握哲學(xué)基本思維，這是適當?shù)?而這一點“對于普遍交往，甚至對于每一個個別地、具體地臨近地理解的真理都是必不可少的�！痹谒镍櫰狤著《偉大的哲學(xué)家們》中,他這樣闡述說:在歷史擴展為普遍史的那個時代里，“在歷史不再是一部封閉的西方歷史中的主觀臆測的世界史”里，哲學(xué)世界史的撰寫也必須加以改變。這一闡述恰恰指明了哲學(xué)世界史的方向但是,誰從事哲學(xué)思維活動,誰就制造一幅偉大精英王國的全體M像。任何人都不能以自身的規(guī)模和廣度來確定這座王國的現(xiàn)實�！泵恳环N個別的哲學(xué)都深深埋進人類的普遍史中，并且形成全體的一部分。雅斯貝爾斯形象地表達了這一點：“對于我們來說，哲學(xué)的傳承猶如一片汪洋大海,按照規(guī)模和深度,這片海洋是不可測量的、不可測定的�！�
哲學(xué)世界史是普遍的,因為它同樣投人從事哲學(xué)思維活動的人們的那個最遙遠、最陌生的文化圈子之中。世界哲學(xué)就這樣逼近全體這一可能方位。世界哲學(xué)是歷史的，作為精英王國（ReichederG?ister)的這個歷史對象正是迄今哲學(xué)思維的那個包羅萬象的全體。由此出發(fā)，可以表現(xiàn)哲學(xué)如何歷史地顯現(xiàn)在不同的歷史境況之中這樣,哲學(xué)世界史造成思維中的“無限的開放性”,勾勒最大可能的空間，借助這種至大無外的空間，每一種文化都處于自身獨特的哲學(xué)思維活動之中。哲學(xué)世界史對于可稱作哲學(xué)的一切東西都是開放的。
在哲學(xué)世界史中，并不存在作為秩序原則的年代學(xué)。雅斯貝爾斯的《偉大的哲學(xué)家們》提供了關(guān)于哲學(xué)思想家偉大人格的一種非歷史的編組。正如他自己所描述的一樣，這部著作涉及一種典型的編組：“這種編組橫越時代的文化,在作品中明確強調(diào)人格形象的本質(zhì)。”然而,這種編組不可誤解為最終有效的劃分。如果這種編組成為“某種一勞永逸的東西,或者想要僅僅根據(jù)理念來加以劃分”,那么這種編組就是錯誤的、虛假的�！耙驗樽鳛槌搅藲v史的思想家，每一個偉大的哲學(xué)家都凸出于歷史之上�！�
雅斯貝爾斯“世界哲學(xué)”的規(guī)劃應(yīng)包括“無限開放性”之中可思考的視域,并且應(yīng)指出某種思維形式還不是思維本身,而僅僅是思維的一部分。作為“思維形式的世界史”，哲學(xué)史應(yīng)使我們認識到思維的“眾多”（Vielheit)。在與哲學(xué)世界史的爭論中，我們意識到我們?nèi)说拇嬖诤臀覀冏陨�。這一點是以獲取(Aneignung)為前提的。沒有這種獲取,哲學(xué)史就停留在某種過去事實的知識上正是在獲取的實現(xiàn)中，發(fā)生自我喚醒和自我理解。于是,單純的對象性過程轉(zhuǎn)變成生存的過程，陌生的東西轉(zhuǎn)變成特有的東西,過去的東西和單純的東西轉(zhuǎn)變成當下的和永恒的東西。從被動的觀看轉(zhuǎn)而準備積極的生存�！�
就像雅斯貝爾斯根據(jù)自身的理念所擬定的一樣，哲學(xué)世界史不可理解為僅僅關(guān)涉唯一的、統(tǒng)一的、包羅萬象的真理,相反,世界哲學(xué)史開啟思維可能性的多重空間，在這種多重空間中，我們遇見作為人的我們。借助于這一“哲學(xué)世界史”的理念，如今“未來世界哲學(xué)理念”處在某種一體化的關(guān)系之中。世界哲學(xué)求助于一切思維形式,并在眾多哲學(xué)傳統(tǒng)中,嘗試一種“共同的起始點”，從中找到哲學(xué)的統(tǒng)一。對于實現(xiàn)世界哲學(xué)而言,對于普遍交往(universalerKommunikation)的可能性而言，哲學(xué)世界史是一個根本前提。與此同時，世界哲學(xué)需要通過某一哲學(xué)世界史得到補充、支撐。通過仔細斟酌永恒哲學(xué)概念,雅斯貝爾斯展開了這一理念。在關(guān)于《哲學(xué)世界史》的著作中，雅斯貝爾斯從使用“世界哲學(xué)”概念轉(zhuǎn)而使用傳統(tǒng)的“永恒哲學(xué)”概念。
世界哲學(xué)與永恒哲學(xué)
所謂“永恒哲學(xué)”是對于這樣一種狹隘思維的克服，對于這種思維來說，真理就是由時代構(gòu)成的真理。恰恰相反，永恒哲學(xué)對真理的觀察并不依賴于時代、文化和特殊境況,這就是說，永恒哲學(xué)把真理當做無條件的。這種“時代的消除”意味著作為年代學(xué)的歷史的克服。即使哲學(xué)家們處在“時代之中”，他們也超出時代并越過時代而談?wù)撜胬�。哲學(xué)家們是通過時代的顯現(xiàn)（Erscheimmg)來與時代固結(jié)在一起的,但是,他們通過塑造時代精神而超越自身時代的精神,因此,哲學(xué)家們作用于一切時代。
永恒哲學(xué)并非獨斷的、排他性的哲學(xué)真理，即不是唯一占有的、唯一可供自身使用的哲學(xué)真理,更不是唯一能夠為自身提出要求的哲學(xué)真理，相反，永恒哲學(xué)無處不在,并且生氣勃勃地、切合實際地從事哲學(xué)思維活動永恒哲學(xué)蘊涵著“最深刻的歷史視野”，在一切歷史中,這一視野都借助于敞開了的理性（Vermmft)認識到根源性。
雅斯貝爾斯借助于自身的永恒哲學(xué)概念反對從年代學(xué)角度整理哲學(xué)或把哲學(xué)理解為文獻學(xué)發(fā)展的那種觀察方式。因為“偉大的哲學(xué)家們是在這樣一種特殊的空間中遇見我們的，在這個空間中,三千年獨一無二的當下仿佛作為同時代人對我們說話，因此,這些人同樣作用于永久的人的任務(wù)”。永恒哲學(xué)使“共同性”（Gemein-samkeit)充分展現(xiàn)出來,在這種共同性中最遙遠的東西得以相互聯(lián)系在一起，中國與西方、2500年前的思想家與當下的思想家得以結(jié)合在一起”。這些思想家們把所有哲學(xué)中,恒久不變的歷史的、文化的內(nèi)核標明為“永恒哲學(xué)”（immerwahrendePhilosophie)。
生活在不同時代、不同傳統(tǒng)中的哲學(xué)家們回答了自身時代人們所尋求的、擺脫了一切時代的基本問題,因而他們能夠越過時代而對我們說話。用雅斯貝爾斯的話來說這里可以設(shè)定若干定理,在數(shù)千年的沉睡之后,這些定理終于煥然一新,成為活生生的現(xiàn)實，因為它們?nèi)缃癫抛鳛榇鸢付鴮儆诂F(xiàn)在所提出的那個問題�！�?對于雅斯貝爾斯來說,很清楚，哲學(xué)跟人一樣古老,而且,只要人生活在這個世界上,哲學(xué)就不會終止。因為“哲學(xué)作為一種圓滿的、完整的生活方式是不可戰(zhàn)勝的,確切地說，哲學(xué)寓居在全體中并作為特有的'不可替代的價值保存下來”。在哲學(xué)中,我們發(fā)現(xiàn)構(gòu)成雅斯貝爾斯永恒哲學(xué)之核心的東西，了解到這東西乃是世界及其本身的存在(Sein)，并且出于這一存在意識而生活，進而使其在全體中表現(xiàn)出來。對于希臘一西方的文化空間的特殊立場來說,這種觀察方式并無更多空間。
永恒哲學(xué)進一步返回到人類史中。哲學(xué)史這一類型指明我們作為人是什么。雅斯貝爾斯在《哲學(xué)世界史》中寫道:任何時候哲學(xué)都是完美的,而且,哲學(xué)在生成和自我轉(zhuǎn)變中是不間斷的。但是,哲學(xué)的生成和自我轉(zhuǎn)變指明人的“自我統(tǒng)一體”（ProPrium),指明人的理性、人的自由。哲學(xué)是一種“內(nèi)在行為”,在哲學(xué)中，人的自由生長起來。因此,從事哲學(xué)思維活動絕非意味著對某物的一種認識,絕非意味著回顧現(xiàn)象和抽象的思維，相反,哲學(xué)意味著定位于人的自由的實現(xiàn),并且,在這種定位中實現(xiàn)這種自由。不僅如此,從事哲學(xué)思維活動不同于從事諸如認識論、系統(tǒng)知識和單純的哲學(xué)史。哲學(xué)世界史和永恒哲學(xué)同樣地涉及構(gòu)成哲學(xué)史對象和基礎(chǔ)的那個人類的統(tǒng)一。哲學(xué)史的任務(wù)在于把我們引導(dǎo)到對所有哲學(xué)真理的生存獲取，從這種生存獲取中,人對自身在世的追問得到令人信服的回答。因此,在這種情況下，歷史的全體永遠都不會成為知識的對象。歷史的全體乃是一個不可終結(jié)的全體,作為全體，歷史的全體是知識所不能把握的。歷史（Geschichte)是一個永久的媒介，它持續(xù)不斷地提供著人的自我發(fā)現(xiàn)。
幾乎以悄無聲息的方式,哲學(xué)世界史塑造出了一種永恒哲學(xué)，并且準備了通向世界哲學(xué)的過道。在永恒哲學(xué)的意義上,哲學(xué)思維活動是世界哲學(xué)的初步階段。世界哲學(xué)既不獻身于某一文化傳統(tǒng)，也不從屬于某一文化傳統(tǒng)。毋寧說，世界哲學(xué)開啟和展現(xiàn)普遍思維的空間，從這種空間中，它越過永恒哲學(xué)而追求普遍交往的目標,為此,它不僅開啟跨文化對話，而且勝任這種對話。借助于此，普遍交往成為實現(xiàn)世界哲學(xué)的起點和手段。在雅斯貝爾斯意義上,世界哲學(xué)明確地被理解為一種哲學(xué)思維活動(philosophieren)。顯然，這種思維活動與獲取世界思維的努力有關(guān),就這點而言，世界哲學(xué)是一種積極的、能動的生存活動（Eristieren)。就像世界哲學(xué)需要普遍交往一樣,它也指向普遍交往。
普遍交往
在自身存在中與個人有關(guān)的交往，雅斯貝爾斯稱之為“生存交往”（existentielleKommunikation),對于個人來說,這種交往構(gòu)成唯一“真正的”交往形式。這種屬于生存的交往是不容許客觀化的，因而它是不能通過可界定的概念來直接地規(guī)定的。作為人的本真的自我存在，生存只有在與另一個自我存在的交往中才是真實的。光是單個的人并不是人自身,他也并不能成為一個本真的人，這一確信構(gòu)成雅斯員爾斯哲學(xué)的起點因此，在他的哲學(xué)中,交往與真理是直接地聯(lián)系在一起的。在《我們時代的理性與反理性》中，雅斯貝爾斯寫道但是,更重要的是,對于時間此在的理性而言,真理與交往是固結(jié)在一起的,沒有交往的真理等同于非真理�！�
贏得真理意味著“實施一種人的自我轉(zhuǎn)變”。從理性概念和交往概念出發(fā)，看得很清楚,人的自我轉(zhuǎn)變指的是什么。在雅斯貝爾斯那里，理性既與“任意”、“狂妄”對立，也與“狹隘的情緒陶醉”對立。按其本性，理性指向全體(Ganze)及其關(guān)系。只要理性是“追求統(tǒng)一的意志”，在這種統(tǒng)一中就沒有什么東西是與世隔絕的。理性之所以如此,是因為理性使“無限的開放性”成為可能,從而為指向全體的那種哲學(xué)思維活動提供了一個必要的媒介。
理性是這樣一種樣式,它許可大全的諸樣式開啟和走進“無限交往"的空間。在對理性的信任中生活，意味著渴望在無限交往的可能性中生活>這一理性與交往的必然關(guān)系還指點某種別的東西，而且,這東西恰恰涉及跨文化的實踐。這一必然關(guān)系使我們有可能活動在基于人類統(tǒng)一的歷史過程中。因此，雅斯貝爾斯寫道：“除了我們一同走進交往之外,我們彼此都知道沒有什么東西是本質(zhì)性的東西�！薄耙煌哌M交往”使得人的相遇及其交往成為可能，而且,這種交往也是不同文化之間對話的前提條件。不同文化之間對話的條件乃是坦誠對待不同的立場,在人和文化方面，放棄每一個自身觀點的絕對效應(yīng)。根據(jù)全體，理性覺察到這一尺度,即每一個流動的立場或僵固的立場都必須受到批判。理性突破并打開知性的教條主義，借助于此，理性能夠為觀察那種盲目“自信”(Selbstgewissheiten)而獲得必要的時間間隔,這種盲目自信阻礙我們發(fā)現(xiàn)人類借以相互理解的那個共同基礎(chǔ)。普遍交往創(chuàng)造一座人類聯(lián)系的平臺，在這座平臺上，借助于理性,這個世界上的所有生活方式和思維方式都能夠相遇而不放棄其差別。這一人類大同的平臺阻止人和文化的孤立隔絕,因為在我們的時代，這種孤立隔絕會對世界造成一種特殊的危險。
理性是一種具有無限制的交往意志的東西,它能使我們發(fā)現(xiàn)一座共同的交往平臺，在這座平臺上，思維的可能性這一歷史的不同根源得以聯(lián)系在一起。理性禁止放肆地沉湎于自身，忽而中斷交往雙方，忽而開放交往雙方。在最后一部大作《面臨啟示的哲學(xué)信仰》中，雅斯貝爾斯這樣描述說只有在自由中，人類才能協(xié)調(diào)一致。我們今天尋求這樣一個共同的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上,我們能夠從所有信仰的來源出發(fā),越過這個世界而富有意義地相知相遇，即對這種信仰來源的每一個特有的歷史傳承，準備加以重新獲取、純化和轉(zhuǎn)變。對于信仰的多樣性來說，共同的基礎(chǔ)也許僅僅是思維方式的明晰性、誠實性和某種共同的根本知識�！痹诖吮砻�,普遍交往的言論特別訴諸人，讓理性針對教條主義的“知性”(Veretand)來展開。漢娜·阿倫特說得對:一種人類的哲學(xué)區(qū)別于一種人的哲學(xué)，即一種人類的哲學(xué)堅持這一點:在地球上定居的人們并不是在孤獨的對話中自言自語的人，而是互相溝通、相互理解的人。
普遍交往創(chuàng)造一個人們能夠不再受阻而無拘無束地相知相遇的空間。正是這一意圖促成了雅斯貝爾斯普遍交往的思維,并且出于這一意圖，雅斯貝爾斯把自身的交往概念從生存交往擴展為世界中的普遍交往。在雅斯貝爾斯那里,普遍交往是夸在引導(dǎo)人類的一種挑戰(zhàn)，因為這種交往不是與托邦趨勢，是一種構(gòu)想。雅斯貝爾斯相信這種交往的可能性，相信通過這種交往能塑造一個嶄新的世界，在這個世界上，我們能夠共同生活、共同討論、共同發(fā)現(xiàn)真理。只要這種嶄新的世界成為普遍交往的目標,人類就必須理解自身、他人，了解不同的時代和不同的文化,從而雅斯貝爾斯的哲學(xué)就得以獲得一種跨文化視點。世界哲學(xué)承認每一個人的正當要求，超越對地區(qū)、傳統(tǒng)的每一種還原，同時禁止個別地區(qū)、個別傳統(tǒng)的固執(zhí)己見、目光短淺。世界的境況要求跨文化理解。世界哲學(xué)乃是對普遍理解敞開大門的哲學(xué)。
世界哲學(xué)與普遍交往
當雅斯貝爾斯論及未來的世界哲學(xué)的時候,世界哲學(xué)并不是那種代表特定哲學(xué)圈子的哲學(xué),即它不是與歐洲或歐洲以外的哲學(xué)聯(lián)系在一起的哲學(xué)。盡管世界哲學(xué)來源于各種不同哲學(xué)傳統(tǒng),但它沒有家鄉(xiāng)或祖國。世界哲學(xué)不是哲學(xué)世界史的總和。人們也不能占有世界哲學(xué)。世界哲學(xué)不是各種傳統(tǒng)的某種折中主義。但是，我們可以肯定地說:世界哲學(xué)乃是來自普遍交往，來自超出所有民族一地域中心主義視界的一種哲學(xué)思維活動。作為未來的哲學(xué)。世界哲學(xué)創(chuàng)造這樣一個論壇,在這座論壇上,所有文化都能夠以自身的現(xiàn)實形態(tài)、自身的傳統(tǒng)相遇在一起。因此,世界哲學(xué)是敞開某種蒈遍交往借以可能的那個空間。
今天，由于全球化的出現(xiàn),我們處于一個時代轉(zhuǎn)折當中,正是由于這個原因，當下的境況要求人類一種與日俱增的理解努力。從哲學(xué)出發(fā),我們期待創(chuàng)造一種對于各個文化具有決定性意義的交往基礎(chǔ)，以便能夠擴大各個文化之間的對話。在此,恰恰蘊含著世界哲學(xué)的可能性和功能:用心學(xué)會把當時的哲學(xué)思維理解為所有關(guān)于世界的思維的一部分，創(chuàng)造一種開放狀態(tài)和準備狀態(tài)，設(shè)身處地為其他人著想，在對其他人的思維中，看到自己的另一面。在今天的討論中，人們經(jīng)常談?wù)摗叭蚧?GlobaU-sierung)。然而,在世界化的過程中,問題涉及科學(xué)、經(jīng)濟、交通和通訊技術(shù)等領(lǐng)域里的統(tǒng)一。這一過程并不是在人性中與人相聯(lián)系，而僅僅在文明化層面上與人相聯(lián)系。因此,必須把“世界哲學(xué)”概念與“全球化”概念分開來觀察。
在“軸心時代”?所出現(xiàn)的世界史的統(tǒng)一指明了世界哲學(xué)的方向：即在思維的全部多樣性中,通過尋求“共同的基準點”來努力創(chuàng)造人類對話的先決條件。用雅斯貝爾斯的話來說具有決定性意義的是:在這個世界上，不再存在人跡罕至的外部世界。世界關(guān)閉了。地球的統(tǒng)一出現(xiàn)了�！本推毡榈膯栴}而言,雅斯貝爾斯世界哲學(xué)的主旨及其意義成了世界哲學(xué)問題，即某種人類處境的境況問題。這一洞察形成世界哲學(xué)的根源，即首先形成偉大的理念，確切地說，形成一項偉大的任務(wù)或在實際發(fā)展中被認為是世界哲學(xué)本身的一條途徑。世界哲學(xué)標志著源于歐洲哲學(xué)終結(jié)意識的一種哲學(xué)思維活動,標志著一種新的思維方式的開始，因為這種思維方式開啟人類交往的空間并能夠使這種交往成為可能，從而能夠容納出于非西方根源的思維。
今天，交往哲學(xué)概念有時也使用這種新的哲學(xué)思維方式。按照這種思維方式的理解,跨文化思維“開辟偉大的文化向度,例如，印度的、東亞的、或非洲的文化向度，因此,這種思維意圖除了把各種文化差異聯(lián)系在一起,還特別確定跨文化的共同性�？缥幕季S相信這樣一種哲學(xué)，即在多種形態(tài)的、不同文化形式中的哲學(xué)思維活動”。
結(jié)語
人們正是在跨文化思維意義上理解跨文化哲學(xué)的，因此,在很大程度上表明，跨文化哲學(xué)與雅斯貝爾斯的未來世界哲學(xué)的理念是一致的。我們的時代是科學(xué)、政治和技術(shù)相遇的時代。但是，除此之外,我們的時代也是人類相遇的時代，而這種相遇的必要條件是人能夠理解自身和他人。交往概念恰恰能使這種相遇成為可能。雅斯貝爾斯的哲學(xué)始終指向交往，而他本人正是通過交往來從事哲學(xué)思維活動的。這樣,這種交往哲學(xué)便從單個的人出發(fā)贏得一種潛能，進而為文化對話和思維的可能性開啟一條新的通道。借助于自身的未來世界哲學(xué)，雅斯貝爾斯展項未來,為思維指派合乎時代的規(guī)定，由此參與時代的任務(wù)。
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