關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)論文

　　“真理標(biāo)準(zhǔn)”是由三個(gè)層次即三大要素構(gòu)成的。三大要素也稱為“三級(jí)”標(biāo)準(zhǔn)。第一要素是“客觀實(shí)際及其規(guī)律”或說(shuō)“符合或基本符合客觀實(shí)際及其規(guī)律”。它可稱為“三級(jí)標(biāo)準(zhǔn)、最高標(biāo)準(zhǔn)、基本標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)、天然標(biāo)準(zhǔn)”。第二要素是“促進(jìn)人類社會(huì)的生存和發(fā)展”。其可稱為“二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)、較高標(biāo)準(zhǔn)（較高標(biāo)準(zhǔn)也可稱為高級(jí)標(biāo)準(zhǔn)）、宏觀標(biāo)準(zhǔn)、潛在標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”。第三要素是“實(shí)踐的效果”。其可稱為“一級(jí)標(biāo)準(zhǔn)、具體標(biāo)準(zhǔn)（具體標(biāo)準(zhǔn)也可稱為初級(jí)標(biāo)準(zhǔn)）、微觀標(biāo)準(zhǔn)、外在標(biāo)準(zhǔn)（外在標(biāo)準(zhǔn)也可稱為外化標(biāo)準(zhǔn)）、實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)”。三大要素作為“檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)”的多重命名對(duì)應(yīng)如下：“一級(jí)、二級(jí)、三級(jí)”，“具體（初級(jí)）、較高（高級(jí)）、最高”、“微觀、宏觀、基本”、“外在（外化）、潛在、內(nèi)在”、“實(shí)效、社會(huì)、天然”。作為“層次”的兩重命名對(duì)應(yīng)如下：“較低層次、較高層次、最高層次”，“微觀層次、宏觀層次、空中層次”。三大要素是不可分割的，是互補(bǔ)的、是相互作用的。是“真理標(biāo)準(zhǔn)”的三個(gè)部分、三個(gè)層次。三大要素三而合一，三位一體。構(gòu)成完整的“真理標(biāo)準(zhǔn)”。對(duì)于“真理標(biāo)準(zhǔn)”的表述可以概括為一句話：“檢驗(yàn)實(shí)踐、檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐的效果”

　　論“真理標(biāo)準(zhǔn)”三要素

　　我認(rèn)為，“真理標(biāo)準(zhǔn)”是由三個(gè)層次即三大要素構(gòu)成的。三大要素也稱為“三級(jí)”標(biāo)準(zhǔn)。第一要素是“客觀實(shí)際及其規(guī)律”或說(shuō)“符合或基本符合客觀實(shí)際及其規(guī)律”。它可稱為“三級(jí)標(biāo)準(zhǔn)、最高標(biāo)準(zhǔn)、基本標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)、天然標(biāo)準(zhǔn)”。第二要素是“促進(jìn)人類社會(huì)的生存和發(fā)展”。其可稱為“二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)、較高標(biāo)準(zhǔn)（較高標(biāo)準(zhǔn)也可稱為高級(jí)標(biāo)準(zhǔn)）、宏觀標(biāo)準(zhǔn)、潛在標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”。第三要素是“實(shí)踐的效果”。其可稱為“一級(jí)標(biāo)準(zhǔn)、具體標(biāo)準(zhǔn)（具體標(biāo)準(zhǔn)也可稱為初級(jí)標(biāo)準(zhǔn)）、微觀標(biāo)準(zhǔn)、外在標(biāo)準(zhǔn)（外在標(biāo)準(zhǔn)也可稱為外化標(biāo)準(zhǔn)）、實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)”。三大要素作為“檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)”的多重命名對(duì)應(yīng)如下：“一級(jí)、二級(jí)、三級(jí)”，“具體（初級(jí)）、較高（高級(jí)）、最高”、“微觀、宏觀、基本”、“外在（外化）、潛在、內(nèi)在”、“實(shí)效、社會(huì)、天然”。作為“層次”的兩重命名對(duì)應(yīng)如下：“較低層次、較高層次、最高層次”，“微觀層次、宏觀層次、空中層次”。

　　第一要素是根本、是核心。對(duì)第二要素、第三要素具有領(lǐng)統(tǒng)作用、制約作用、導(dǎo)向作用。第二要素是第一要素、第三要素的價(jià)值體現(xiàn)或說(shuō)價(jià)值取向，是第一要素、第三要素的重要特征，也是正確實(shí)踐、真理的價(jià)值體現(xiàn)和重要特征，第二要素服從并服務(wù)于第一要素，是第一要素與第三要素的中間環(huán)節(jié)，是第一要素、第三要素功利性、積極作用的形象化，是第三要素的根本特征。第三要素受第一要素和第二要素的統(tǒng)領(lǐng)和制約，第三要素服從第一要素、第二要素，為第一要素、第二要素服務(wù)。第三要素是第一要素、第二要素的具體化和代表，是第一要素、第二要素的具體內(nèi)容和外在的具體表現(xiàn)形式。第三要素的相對(duì)性比第一要素和第二要素大一些。三大要素都是客觀的，都是有功利性的。

　　對(duì)人類來(lái)說(shuō)，客觀世界、客觀事物、客觀規(guī)律都有價(jià)值取向，都有功利性�？陀^世界、客觀事物是人類的居住地、生活環(huán)境和生活條件，是人們物質(zhì)生活資料的寶庫(kù)�？陀^規(guī)律和真理是打開(kāi)寶庫(kù)大門的鑰匙。人類認(rèn)識(shí)、了解了客觀世界、客觀事物、客觀規(guī)律，掌握了客觀規(guī)律和真理，就會(huì)利用它指導(dǎo)實(shí)踐，人們就會(huì)得到利益，反之，不認(rèn)識(shí)它、不了解它，就無(wú)法利用它指導(dǎo)實(shí)踐，就得不到它帶來(lái)的好處，或者可能會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰，這就是客觀世界、客觀事物、客觀規(guī)律、真理的價(jià)值。客觀實(shí)際及其規(guī)律與促進(jìn)人類社會(huì)的生存和發(fā)展密不可分�？陀^世界、客觀事物有時(shí)也會(huì)給人類帶來(lái)某些災(zāi)害，但利大于弊�！翱陀^實(shí)際及其規(guī)律”或“符合或基本符合客觀實(shí)際及其規(guī)律”是“真理標(biāo)準(zhǔn)”的三大要素之一。這是不可質(zhì)疑的。因?yàn)槲覀儽仨殭z驗(yàn)“實(shí)踐”、“認(rèn)識(shí)、思想、理論”是不是符合客觀實(shí)際及其規(guī)律。人類的發(fā)展史作為“實(shí)踐、真理”的檢驗(yàn)場(chǎng)已經(jīng)證明：促進(jìn)人類社會(huì)的生存和發(fā)展的“實(shí)踐及指導(dǎo)實(shí)踐的思想理論”就是正確的實(shí)踐、正確的思想理論，這種實(shí)踐、這種思想理論是符合或基本符合客觀實(shí)際、客觀規(guī)律的；人類發(fā)展史還證明：阻礙或破壞人類社會(huì)生存和發(fā)展的“實(shí)踐及指導(dǎo)實(shí)踐的思想理論”就是錯(cuò)誤的實(shí)踐、錯(cuò)誤的思想理論，這種實(shí)踐、這種思想理論是不符合客觀實(shí)際及客觀規(guī)律的。

　　所以，我認(rèn)為，“促進(jìn)人類社會(huì)的生存和發(fā)展”是“真理標(biāo)準(zhǔn)”的三大要素之二�！按龠M(jìn)人類社會(huì)的生存和發(fā)展”，是“實(shí)踐的效果”的內(nèi)在的根本屬性。實(shí)踐取得的良好效果較大，而不良后果較小，其自然會(huì)促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。這是不言自明的道理。實(shí)踐取得的良好效果大于不良后果，就證明實(shí)踐是正確的，是符合或基本符合客觀實(shí)際、客觀規(guī)律的，同時(shí)也證明指導(dǎo)實(shí)踐的思想理論是真理；實(shí)踐產(chǎn)生了不良后果、嚴(yán)重后果、惡果，而良好效果較小，這對(duì)人類社會(huì)的生存和發(fā)展是不利的，是會(huì)阻礙或破壞人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步的，這也是不言自明的，這樣的實(shí)踐及其指導(dǎo)思想理論是不符合客觀實(shí)際及其規(guī)律的。

　　所以，我認(rèn)為，“實(shí)踐的效果”是“真理標(biāo)準(zhǔn)”的三大要素之三，它和“促進(jìn)人類社會(huì)的生存和發(fā)展”、“客觀實(shí)際及客觀規(guī)律”（或說(shuō)“符合或基本符合客觀實(shí)際及其規(guī)律”）是密不可分的。三大要素都具有客觀性，都有功利性，都有“真理標(biāo)準(zhǔn)”的功能，都有作“真理標(biāo)準(zhǔn)”的資格，但第一要素因?yàn)椴荒艹袚?dān)單獨(dú)執(zhí)行“真理標(biāo)準(zhǔn)”的檢驗(yàn)任務(wù)，其必須用自己的代理者（客觀的具體事物即“比較核對(duì)物”）去執(zhí)行“真理標(biāo)準(zhǔn)”的檢驗(yàn)任務(wù)，其對(duì)自己的代理者起指導(dǎo)作用、監(jiān)督作用，或者其與代理者相結(jié)合而發(fā)揮“真理標(biāo)準(zhǔn)”的檢驗(yàn)作用�！按龠M(jìn)人類社會(huì)的生存和發(fā)展”是“實(shí)踐的效果”的根本屬性，它和“實(shí)踐的效果”同屬“比較核對(duì)物”，同為“比較核對(duì)物”的內(nèi)容，只不過(guò)是“實(shí)踐的效果”比較具體，而“促進(jìn)人類社會(huì)的生存和發(fā)展”比較抽象而已�！皩�(shí)踐的效果”顯而易見(jiàn)，具有現(xiàn)實(shí)性，更具說(shuō)服力�！按龠M(jìn)人類社會(huì)的生存和發(fā)展”對(duì)“實(shí)踐的效果”發(fā)揮制約作用、導(dǎo)向作用，具有“顧后性”。它在“實(shí)踐”、“真理”反復(fù)被檢驗(yàn)的過(guò)程中發(fā)揮重要作用。第二要素和第一要素相結(jié)合，共同發(fā)揮作用。三大要素是不可分割的，是互補(bǔ)的、是相互作用的。是“真理標(biāo)準(zhǔn)”的三個(gè)部分、三個(gè)層次。三大要素三而合一，三位一體。構(gòu)成完整的“真理標(biāo)準(zhǔn)”。我認(rèn)為，我們不應(yīng)當(dāng)從三者之中取其一作為“真理標(biāo)準(zhǔn)”，也不能從三者之中取其二作為“真理標(biāo)準(zhǔn)”，丟掉其中的任何一大要素都是不完全正確的，都是不科學(xué)的。

　　“符合或基本客觀實(shí)際、客觀規(guī)律”或者說(shuō)“客觀實(shí)際及其規(guī)律”雖然不能直接發(fā)揮“真理標(biāo)準(zhǔn)”的作用，但它畢竟要發(fā)揮重要的間接作用�！皩�(shí)踐”、“思想、理論”必須通過(guò)“比較核對(duì)物”和它進(jìn)行比較，而不是和別的東西進(jìn)行比較，所以，它居于核心地位，是根本要素�！皩�(shí)踐的效果”是人們把理論同實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生出來(lái)的良好結(jié)果，是理論與實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，即正確實(shí)踐的產(chǎn)物，它是新生的客觀事實(shí)，是不會(huì)因人的意志或意識(shí)而消亡的。它作為“實(shí)踐”、“思想、理論”和“客觀實(shí)際、客觀規(guī)律”的具體的“比較核對(duì)物”是最適當(dāng)，最科學(xué)的。“促進(jìn)人類社會(huì)的生存和發(fā)展”，由于是“實(shí)踐的效果”的根本屬性，所以，它也屬于“比較核對(duì)物”的范疇，它和“實(shí)踐的效果”同為“比較核對(duì)物”，把它排除在“比較核對(duì)物”之外是極其錯(cuò)誤的。怎樣檢驗(yàn)“實(shí)踐”、“思想、理論”是否符合或基本符合客觀實(shí)際、客觀規(guī)律？簡(jiǎn)單地說(shuō)，從理念上說(shuō)就是要看“實(shí)踐”、“思想、理論”的價(jià)值取向，看其功利性，對(duì)人類社會(huì)的生存發(fā)展有價(jià)值者就是符合或基本符合客觀實(shí)際、客觀規(guī)律的“實(shí)踐”、“思想、理論”。反之，就是不符合客觀實(shí)際及其規(guī)律的。從實(shí)際操作來(lái)說(shuō)，就是用“實(shí)際的效果”、“促進(jìn)人類社會(huì)的生存和發(fā)展”作為“比較核對(duì)物”，用它把“實(shí)踐”、“思想、理論”同“客觀實(shí)際、客觀規(guī)律”聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行比較。良好效果大于不良后果的“實(shí)踐及其指導(dǎo)思想、理論”就是正確的，就是符合或基本符合客觀實(shí)際及其規(guī)律的。不良后果大于良好效果的或產(chǎn)生惡果的“實(shí)踐及其指導(dǎo)思想、理論”就是錯(cuò)誤的，就是不符合客觀實(shí)際及其規(guī)律的。在此應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，用“比較核對(duì)物”--實(shí)踐的效果作為真理標(biāo)準(zhǔn)具有一定的相對(duì)性。特別是在檢驗(yàn)社會(huì)科學(xué)理論的時(shí)候，相對(duì)性更大一些。因?yàn)樯鐣?huì)內(nèi)部斗爭(zhēng)非常復(fù)雜，斗爭(zhēng)雙方的力量有時(shí)相差懸殊，正義一方可能因力量弱小等條件或問(wèn)題而暫時(shí)失敗，但以后總會(huì)勝利的。這就要作具體分析，不能一概而論，不能只看眼前的實(shí)踐有無(wú)良好效果，還要看長(zhǎng)期實(shí)踐有沒(méi)有良好效果，是不是獲得勝利。某種社會(huì)理論如果在長(zhǎng)期實(shí)踐中屢遭失敗的話，就證明這鐘理論是錯(cuò)誤的，因?yàn)殚L(zhǎng)期的實(shí)踐沒(méi)有取得良好的效果，所以它不符合真理標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)科學(xué)理論中存在一定的偽科學(xué)，時(shí)常有人的主觀因素在其中起作用甚至有人為的誤導(dǎo)作用，所以，社會(huì)科學(xué)理論更要不斷接受實(shí)踐效果的檢驗(yàn)。

　　“真理標(biāo)準(zhǔn)”的三大要素都是客觀的，是不以人的意志或意識(shí)而消亡的，真理標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，是不具有主觀性的。對(duì)于“真理標(biāo)準(zhǔn)”的表述可以概括為一句話：“檢驗(yàn)實(shí)踐、檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐的效果”或者說(shuō)“實(shí)踐的效果是檢驗(yàn)實(shí)踐、檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。其中的“唯一”可以保留，也可以刪除。簡(jiǎn)化的表述方式是“實(shí)踐的效果是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”或是“實(shí)踐的效果是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”。換一種表述方式就是“實(shí)踐的價(jià)值（功利性）是檢驗(yàn)實(shí)踐、檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（或標(biāo)準(zhǔn)）。這兩種表述方式的實(shí)質(zhì)是相同的，“實(shí)踐的效果”更為具體、更為鮮活、更為形象。我贊同采用前一種表述方式。

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