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馬克思主義哲學(xué)碩士的論文
在學(xué)習(xí)和工作的日常里，大家一定都接觸過論文吧，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。那要怎么寫好論文呢？以下是小編為大家收集的馬克思主義哲學(xué)碩士的論文，歡迎閱讀與收藏。
摘要：康德哲學(xué)中人的本質(zhì)是人是目的，費爾巴哈認(rèn)為是類本質(zhì)，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為是此在的存在，從認(rèn)識論，宗教，存在主義的視角解讀人的本質(zhì)問題。通過用馬克思主義哲學(xué)的批評和反思得出人的本質(zhì)是一個不斷外化又回到自身的過程，只有到了馬克思的共產(chǎn)主義社會人的本質(zhì)才具有完滿性，在本體論和認(rèn)識論上得到了思維與存在關(guān)系的統(tǒng)一，由此，對于人本質(zhì)的解放是一個實踐過程。
關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);實踐
以前的哲學(xué)在追求世界的本質(zhì)和人類意識的分析方面，都離不開存在與思維的關(guān)系問題，早在古希臘哲學(xué)對本體論的貢獻(xiàn)，人類哲學(xué)的起點是本體論，隨著本體論之后的認(rèn)識論，在邏輯上是沒有先后的，只是在歷史的發(fā)展中人類發(fā)現(xiàn)的對象不同，認(rèn)識論和本體論在時間上是沒有先后的，本體論對認(rèn)識論在邏輯上有優(yōu)先性，沒有本體論的認(rèn)識論無效。人類最初對于世界的探究的目的來源于人類本身對于自身的不了解，人類需要通過客體（對象）才能反射自己和認(rèn)識自己，于是本體論是人類的首要對象（在邏輯上而言），對世界的本源問題的思考，其實也是對人類自身的本源的思考。到現(xiàn)代存在主義哲學(xué)家海德格爾那里，人類的存在被命名為“此在”，是探究一切存在的基礎(chǔ)，此在在存在中強調(diào)了存在是沒有概念的，我們只能通過此在這個點理解存在的意義，中體現(xiàn)人類本質(zhì)的重要性，也是對人類的進(jìn)一步認(rèn)識。由此，我們就會問人的本質(zhì)是什么？人的價值是什么？下面我們從認(rèn)識論，宗教角度，和存在主義角度來淺析人的本質(zhì)。
一、認(rèn)識論角度的人的本質(zhì)（一）康德———人的本質(zhì)是目的
康德是德國古典哲學(xué)的先驅(qū)，在道德實踐中，人作為感性的存在，不是作為人的本質(zhì)存在的，因為感性受到經(jīng)驗的限制，受到自為的和自然界的抑制，這并不是人的本質(zhì)，人不是一種手段，人的行動是有目的的活動，人是目的的。對于人是目的，康德的哲學(xué)突出了對主體的關(guān)注，同時也涉及到了本體論作為認(rèn)識論的優(yōu)先性，同時在確定人的主體時，體現(xiàn)了康德哲學(xué)對人的自由和價值的肯定。而對于的人的目的性而言，人的目的是從和而來？是自己設(shè)立的還是先天的？如果是自己設(shè)立的，那么人的目的是來自經(jīng)驗的，來自于經(jīng)驗的目的是不能得出人的目的性的本質(zhì)。這樣的設(shè)立反而把人是看做是自己支配自己的機(jī)器，這樣的機(jī)器完全受到自然本能性的控制，這不是目的，這是奴隸；目的，人的行為是不受經(jīng)驗控制的，而出于理性的。
二、宗教觀的角度，費爾巴哈———人的本質(zhì)就是類或類本質(zhì)
費爾巴哈曾經(jīng)說過：“我的第一個思想是上帝，第二個是理性，第三個也是最后一個是人。神的主體是理性，而理性的主體是人�！比耸歉行缘模耸腔钌�，是現(xiàn)實的人，是有生命的人。人作為人，人的本質(zhì)是類或類本質(zhì)。費爾巴哈也說：“人的本質(zhì)在對象中顯現(xiàn)出來，對象是他的公開的本質(zhì)，是他真正的，客觀的我。我不僅對于精神上的對象是這樣，而且，即使對于感性的對象，情形也是如此，即使離開人最遠(yuǎn)的對象，只要確是人的對象，就也因此而成為了人本質(zhì)的顯示�！比说谋举|(zhì)是在社會現(xiàn)實中所顯現(xiàn)的，人是感性的理性的愛的等，都有其對象，主體的本質(zhì)在對象這面鏡子中顯現(xiàn)。從人本主義的角度出發(fā)，費爾巴哈用愛來反對一切的社會現(xiàn)實包括資本主義在內(nèi)的，真正的存在者，應(yīng)該是思維者和存在著的。一方面的本質(zhì)就是人的生存目的，人的價值體現(xiàn)，另一方面就是上面所說的在對象中顯示的。類是普遍性。而人的本質(zhì)就是類或類本質(zhì)。
三、馬克思主義哲學(xué)角度的人的本質(zhì)
馬克思在《神圣家族》里面說：“黑格爾把人變成自我意識的人，而不是把自我意識變成人的自我意識，變成現(xiàn)實的人即生活在現(xiàn)實的實物世界并受這一世界制約的人的自我意識。黑格爾把世界頭足倒置起來，因此，他也就能在頭腦中消滅一切界限；可是，對于壞的感性來說，對現(xiàn)實的人來說，這絲毫不妨礙這些界限依然存在�！瘪R克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說：“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，但是人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。人在思想上本質(zhì)是存在形而上學(xué)性，對于人的本質(zhì)脫離了社會現(xiàn)實性，是空中的樓閣，要把人的本質(zhì)落實在地上，費爾巴哈在一定上落實到了社會現(xiàn)實上，但是他的現(xiàn)實關(guān)系是抽象的，為了了解人的本質(zhì)是自己的本質(zhì)，做為感性的存在，他回到了宗教的庇護(hù)下，利用愛來解決實際社會問題，這樣的人的本質(zhì)只存在中間地帶。于是馬克思回答關(guān)于人的本質(zhì)回到我們要回到歷史中和實踐中，他說：“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中說：“人的本質(zhì)是自由自覺的活動”馬克思的人是在實踐的社會中實現(xiàn)自由的人，這樣的人的本質(zhì)是屬于歷史中的，是要不斷發(fā)展的，前途是光明的道路是曲折的，人的本質(zhì)是屬于潛在性的，在康德的哲學(xué)中我們所理解的人的本質(zhì)是自由的，自由是先天的沒有目的的道德實踐的，人應(yīng)該是理性為自己立法然后再實踐中執(zhí)行沒有結(jié)果的行為，這是人本質(zhì)的一點。另一方面，人的本質(zhì)是在其現(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總和，人是屬于社會的，人的本質(zhì)存在是辯證的，人是聯(lián)系，發(fā)展，矛盾，否定的否定的；費爾巴哈說在人的本質(zhì)上是類或類本質(zhì)，由此人的本質(zhì)是在歷史中的，馬克思在人的本質(zhì)異化和人的本質(zhì)解放上說是一種革命實踐，馬克思主義的關(guān)于人的本質(zhì)是需要實踐革命的，通過進(jìn)化才能得到人的本質(zhì)，是存在與思維的統(tǒng)一，海德格爾關(guān)于人的本質(zhì)的此在表明了人的本質(zhì)的主體性，由此馬克思提出“人類解放的任務(wù)是徹底清除自我異化的根源而實現(xiàn)人的本質(zhì)的解放”所以人的本質(zhì)的實現(xiàn)是在共產(chǎn)主義中的，人的本質(zhì)只有在共產(chǎn)主義中才會完滿。因此，對于人本質(zhì)的探究和追問是一個實踐的過程，而不是一個停留在經(jīng)院哲學(xué)里面的問題。
【參考文獻(xiàn)】
[1]《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》,上卷,247頁,北京商務(wù)印書館,1984.
[2]《費爾巴哈的哲學(xué)著作選集》下卷榮振華,王太慶,劉磊,譯第頁1962,28.
[3]馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》2000中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.
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