實證原則對經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的影響
邏輯實證主義認(rèn)為，任何科學(xué)理論都由公理演算系統(tǒng)和對應(yīng)規(guī)則的句子兩部分構(gòu)成，下面是小編搜集整理的一篇探究實證原則對經(jīng)濟學(xué)發(fā)展影響，供大家閱讀查看。
正如哲學(xué)的研究離不開自然科學(xué)的研究一樣，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展也離不開科學(xué)哲學(xué)的進步。研究表明，邏輯實證主義的創(chuàng)立和發(fā)展不僅改變了現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展方向，而且改變了現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容和形式，影響重大而深遠。
一、邏輯實證主義是經(jīng)驗主義與邏輯分析相結(jié)合的產(chǎn)物
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，物理學(xué)理論研究取得重大進展，發(fā)生了一系列革命性變革，特別是量子論和相對論的創(chuàng)立，動搖了以牛頓經(jīng)典力學(xué)為代表的自然科學(xué)大廈的根基。于是，科學(xué)主義大行其道，以致出現(xiàn)了“物理學(xué)的帝國主義”。與此同時，數(shù)理邏輯也得到相應(yīng)發(fā)展。在科學(xué)主義浪潮沖擊之下，無論是源于英國培根的經(jīng)驗主義，還是肇始于法國孔德的實證主義，都由于過度強調(diào)經(jīng)驗在知識形成中的作用、貶低科學(xué)理性的作用，漸漸被淡出學(xué)術(shù)視界。但是，對于科學(xué)主義者而言，反形而上學(xué)需要繼續(xù)，物理學(xué)方法作為標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)方法在社會科學(xué)中的推廣也需要以新的形式繼續(xù)。于是，羅素和石里克等人把實證主義的經(jīng)驗主義同現(xiàn)代邏輯分析方法結(jié)合起來，創(chuàng)立了邏輯實證主義。邏輯實證主義的創(chuàng)立，旨在通過邏輯分析找到知識的基礎(chǔ)和科學(xué)的根據(jù)，以建立大一統(tǒng)的科學(xué)體系。
作為科學(xué)哲學(xué)的第一個完備形態(tài)，邏輯實證主義是在對近代認(rèn)識論進行改造基礎(chǔ)上得以創(chuàng)立和發(fā)展起來的。眾所周知，繼萊布尼茲區(qū)分了理性的真理和事實的真理之后，休謨在真理問題上進一步區(qū)分了觀念的聯(lián)系和事實的聯(lián)系。休謨認(rèn)為，觀念之間的推理是無須事實根據(jù)為真的，事實問題則可能是一種偶然的真理。在此基礎(chǔ)上，康德為了解決唯理論和經(jīng)驗論之間的存在矛盾，區(qū)分了分析判斷和綜合判斷，并把分析與綜合的區(qū)分視為概念和判斷的基本特征，從概念內(nèi)容和句子的主謂結(jié)構(gòu)上確定了區(qū)分分析與綜合的語言根據(jù)。邏輯實證主義者繼承和發(fā)展了這些思想。首先，把有意義的陳述區(qū)分為因形式而為真的陳述和經(jīng)驗陳述。他們認(rèn)為，因形式為而真的陳述不是對事實的陳述，是同義反復(fù)的;而經(jīng)驗陳述的真假則完全取決于對事實的記錄。邏輯實證主義者對于陳述的這種區(qū)分，一方面用以反對形而上學(xué)，另一方面用于經(jīng)驗證實原則的提出。其次，對康德所謂分析與綜合的區(qū)分做出進一步的厘定，在排除先天綜合命題存在的同時重新界定分析和綜合命題。他們把分析命題簡化為“沒有任何經(jīng)驗內(nèi)容的重言式”或“僅僅依據(jù)命題所包括的那些符號的定義”;把“先天”、“必然”“、確定”等概念等同于“分析”。顯然，這兩方面的發(fā)展是秉持經(jīng)驗主義原則的，堅持認(rèn)為一切真知源自經(jīng)驗，邏輯命題和數(shù)學(xué)命題因形式為真。這體現(xiàn)了邏輯實證主義者既繼承了經(jīng)驗主義歸納法的傳統(tǒng)又堅持了現(xiàn)代邏輯分析方法的思想，一定程度上把二者結(jié)合在了一起。
因為邏輯實證主義對近代認(rèn)識論的改造使經(jīng)驗主義在新形勢下得以發(fā)展。所以，邏輯實證主義又被稱為邏輯經(jīng)驗主義。其秉持的經(jīng)驗主旨和實證原則的精神實質(zhì)對現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)的影響主要是科學(xué)理論構(gòu)成對經(jīng)濟學(xué)形式化的影響以及實證原則對經(jīng)濟學(xué)可檢驗性的要求，分別體現(xiàn)為數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展和計量經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。
二、科學(xué)理論構(gòu)成對經(jīng)濟學(xué)形式化的影響
邏輯實證主義認(rèn)為，任何科學(xué)理論都由公理演算系統(tǒng)和對應(yīng)規(guī)則的句子兩部分構(gòu)成。其中，前者包括特定原始術(shù)語和初始假說兩個要素;后者是要對術(shù)語加以經(jīng)驗解釋，讓公理演算系統(tǒng)具有經(jīng)驗內(nèi)容，旨在使理論接受經(jīng)驗的檢驗。為此，邏輯實證主義對科學(xué)理論結(jié)構(gòu)的要求表現(xiàn)在理論公理化方面。其一，把理論的陳述建構(gòu)成為一個主要由公理組成的演繹系統(tǒng)，陳述可以由公理借助于演繹邏輯推理得出;其二，把理論的概念設(shè)計成為一個由基本概念組成的系統(tǒng)，這些概念是對直接經(jīng)驗的反映。邏輯實證主義對理論構(gòu)成的公理化要求對經(jīng)濟理論形式化具有很大的影響，決定著經(jīng)濟理論的形式化進程。在邏輯實證主義哲學(xué)方法論影響下，經(jīng)濟學(xué)研究中的數(shù)學(xué)化和形式化形成了西方經(jīng)濟理論研究的重要方法，即主要是通過數(shù)理分析以及數(shù)學(xué)化表達來說明某一經(jīng)濟現(xiàn)象和規(guī)律。
19世紀(jì)70年代邊際革命以來的現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史表明，經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)化正是得益于經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)化和邏輯化。19世紀(jì)中后期，瓦爾拉、帕累托等人創(chuàng)立了經(jīng)濟學(xué)數(shù)理學(xué)派，邊際效用學(xué)派先后采用了基數(shù)和序數(shù)分析方法，馬歇爾采用了經(jīng)濟學(xué)靜態(tài)分析方法，林達爾采用了經(jīng)濟學(xué)動態(tài)分析方法。20世紀(jì)30年代，隨著弗里希和丁伯根創(chuàng)立計量經(jīng)濟學(xué)，在經(jīng)濟學(xué)研究中又采用了數(shù)理統(tǒng)計、數(shù)量分析、數(shù)學(xué)模型等數(shù)學(xué)方法。相應(yīng)地，經(jīng)濟學(xué)形式化也得到了進一步發(fā)展。20世紀(jì)40年代末，薩繆爾森把新古典經(jīng)濟學(xué)的理論和方法數(shù)學(xué)化，終結(jié)了以微積分為基礎(chǔ)的邊際主義時代。20世紀(jì)60年代以后，西方主流經(jīng)濟學(xué)又引進集合論和拓?fù)鋵W(xué)方法，建立了阿羅—德布魯模型，完成了一般均衡理論的證明，實現(xiàn)了新古典微觀經(jīng)濟理論公理化。
經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)化和邏輯化對于經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展具有不可或缺的積極作用，不僅增強了處理經(jīng)濟學(xué)問題的'可靠性和有效性，也進一步提高了處理經(jīng)濟學(xué)問題的條理性和精確性。利用數(shù)學(xué)方法研究復(fù)雜現(xiàn)象具有語義共同性，且推理過程不會喪失其可靠性。不僅如此，當(dāng)偏導(dǎo)數(shù)、全導(dǎo)數(shù)、全微分公式一旦被用于經(jīng)濟學(xué)釋義時，復(fù)雜的經(jīng)濟問題就變得非常清晰可辨。
三、實證原則對經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的影響
邏輯實證主義認(rèn)為，根據(jù)經(jīng)驗證實原則即一個命題的意義就是證實它的方法，可以把命題或陳述區(qū)分為有意義的命題或陳述和無意義的命題或陳述。由此，所謂實證原則就包含著兩層意思：一個命題是否有意義取決于能否指出檢驗它是真或假的辦法;只有一個命題表述了經(jīng)驗事實并在原則上可以被經(jīng)驗證實時，這個命題才有意義，否則無意義。在邏輯實證主義者看來，這既是科學(xué)的基礎(chǔ)，又是科學(xué)與非科學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)。按照實證原則的要求，經(jīng)驗必須對構(gòu)成理論的前提假設(shè)和理論的推論結(jié)果進行檢驗�？梢�，如果說理論的公理化是邏輯實證主義對科學(xué)理論構(gòu)成形式的內(nèi)在要求，那么實證原則則是檢驗理論優(yōu)劣的外在標(biāo)準(zhǔn)。具體地，對經(jīng)濟理論與前提假設(shè)的檢驗判斷方法主要有兩種，或者通過經(jīng)濟事實的結(jié)果來檢驗，或者利用歷史資料和統(tǒng)計數(shù)據(jù)對理論涉及的變量進行回歸分析。
現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展表明，實證原則對經(jīng)濟學(xué)可檢驗性的這種要求促進了計量經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。20世紀(jì)30年代，弗里希和丁伯根創(chuàng)立了計量經(jīng)濟學(xué)。20世紀(jì)50年代，克萊因最早提出宏觀經(jīng)濟計量模型，庫普曼、迪魯布也都做出了貢獻。之后，貝克爾將經(jīng)濟計量原則首次引入愛情、利他主義、慈善和宗教等方面，拓寬了研究領(lǐng)域。近年來，詹姆斯·�？寺偷つ釥�·麥克法登又進一步把研究引入微觀計量經(jīng)濟領(lǐng)域。這樣，微觀計量經(jīng)濟學(xué)就可以在個體層面上對諸多問題進行經(jīng)驗性研究。
經(jīng)濟學(xué)數(shù)學(xué)化無疑有助于人們對社會經(jīng)濟活動認(rèn)識的科學(xué)化和規(guī)范化。當(dāng)然，用大量的數(shù)學(xué)公式來表達經(jīng)濟規(guī)律、用理論模式的演繹來代替對實踐問題的體驗，將使經(jīng)濟理論成為一種過于形式化、數(shù)量化的數(shù)學(xué)游戲，日益脫離經(jīng)濟活動。所以，我們對經(jīng)濟學(xué)數(shù)學(xué)化問題應(yīng)當(dāng)采取科學(xué)的態(tài)度，進行辯證地分析，切忌簡單化。
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