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尼采重復(fù)思想在現(xiàn)代哲學(xué)中的意義

時(shí)間:2020-08-13 18:44:10 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿

尼采重復(fù)思想在現(xiàn)代哲學(xué)中的意義

  幾個(gè)世紀(jì)以來(lái),重復(fù)思想在意義和功能上的基本轉(zhuǎn)變有賴于思考者的角度,下面是小編搜集的一篇關(guān)于尼采重復(fù)思想意義探究的論文范文,歡迎閱讀參考。

  對(duì)尼采重復(fù)思想的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行研究,有別于將"永恒輪回"囿于純?nèi)晃幕F(xiàn)象的一般性討論,而是將重復(fù)放置到現(xiàn)代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論維度內(nèi),獨(dú)創(chuàng)性地區(qū)分同質(zhì)重復(fù)與異質(zhì)重復(fù)兩類概念范疇的重復(fù)知識(shí)譜系,針對(duì)近代哲學(xué)有關(guān)"主體死亡"的"時(shí)髦話語(yǔ)",明確差異性重復(fù)的主體類型是對(duì)近代以來(lái)形而上學(xué)理性主體形式的補(bǔ)充與完善,主張以共融視域看待兩者關(guān)系。正如馬克思強(qiáng)調(diào)指出的"人始終是主體".[1]

  主體性始終是"我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)表征".[2]

  章節(jié)一

  重復(fù)有著不同的知識(shí)譜系,有必要對(duì)其進(jìn)行區(qū)分。

  (一)同一律思想譜系的重復(fù)

  重復(fù)首先和自然界以及生活中各種司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象有關(guān):四時(shí)交替、日升月落、日常生活等。同時(shí),重復(fù)也是早期宗教的重要內(nèi)容,如印度教的《上帝頌歌》認(rèn)為:"一個(gè)人扔掉破爛的衣服,穿上嶄新的衣服,他的靈魂就擺脫了腐朽的身體獲得新生。"[3]

  這是說(shuō),凈化儀式允許個(gè)人和社會(huì)滌除自身的罪惡或不當(dāng)行為,從而回到先前的純潔狀態(tài)。公元前500年,因果輪回思想成為佛教基本教義之一,這進(jìn)一步確定了同質(zhì)復(fù)現(xiàn)的同一邏輯意味。此外,古希臘人提出了"太陽(yáng)底下無(wú)新物"的永恒輪回思想。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,循環(huán)輪回就是回到自身,這種輪回讓宇宙成為永恒。公元前6世紀(jì),米利都學(xué)派哲學(xué)家阿那克西曼德(Anaximander,611-547BC)認(rèn)為,宇宙中的每一物永遠(yuǎn)來(lái)自同一物,并返回其中:"萬(wàn)物由以產(chǎn)生的源泉,萬(wàn)物又毀滅而復(fù)歸于它。"[4]

  在這些永恒輪回的無(wú)限時(shí)間里,發(fā)生的行為是有限的,在一系列宇宙循環(huán)之后,同一返回到起源,相同狀態(tài)再次開(kāi)始。此外,早期基督教教義吸收并發(fā)揮了線性時(shí)間觀論調(diào);4世紀(jì)以后,線性時(shí)間觀與循環(huán)論共同主宰了哲學(xué)和宗教思想。與線性時(shí)間觀不同,循環(huán)論將時(shí)間和歷史視為返回自身的永久性嘗試,試圖再生出相同。這樣做的結(jié)果是賦予過(guò)去特權(quán)---返回始源的原始條件,卻忽略了輪回中的生成意義。

  拉丁語(yǔ)詞根Repetitio,派生的英文單詞Repeti-tion(重復(fù)),意思是一再要求、請(qǐng)求;在現(xiàn)代英語(yǔ)中,該詞含義進(jìn)一步擴(kuò)大為復(fù)制品、副本(Copyorrepli-ca)和模仿。思想界對(duì)重復(fù)的一般看法具有與原型一致、向真理復(fù)歸的內(nèi)涵,德勒茲就認(rèn)為,Repetition的前綴Re-代表反復(fù)之意,暗示了理性與知識(shí)的絕對(duì)性。這與柏拉圖再現(xiàn)論的內(nèi)涵暗合。希利斯·米勒也指出:"柏拉圖式的重復(fù)植根于一個(gè)不受重復(fù)效力影響的純粹模型。其他任何實(shí)例無(wú)不是這個(gè)模式的摹本。這樣的世界假說(shuō)導(dǎo)致以下概念,只有在各種事物間真正的、共有的相似性乃至同一性基礎(chǔ)上才可能提煉出其他隱喻性表現(xiàn)形式。"[5]

  因?yàn)?quot;柏拉圖式的重復(fù)主要表現(xiàn)為對(duì)理念(idea)與藝術(shù)創(chuàng)作的二元探討"①。神、木匠、畫(huà)家對(duì)床的創(chuàng)造是居于對(duì)理念---原型的再現(xiàn),在理想國(guó)中,這種再現(xiàn)總是偏離摹本,導(dǎo)致最后的"拷貝"第三次遠(yuǎn)離客體的"真相".這表明,重復(fù)實(shí)際上揭示了西方形而上學(xué)的"本體論"特征:"任何本質(zhì)存在物至少需要憑借一個(gè)'重復(fù)'物來(lái)表現(xiàn)和確證自身。"[6]

  (二)差異思想譜系中的重復(fù)

  幾個(gè)世紀(jì)以來(lái),重復(fù)思想在意義和功能上的基本轉(zhuǎn)變有賴于思考者的角度。目前的重復(fù)思想研究并沒(méi)有將重復(fù)與同一視為統(tǒng)一的整體,而是將重復(fù)放置在變化多端的差異性議題中,當(dāng)代重復(fù)思想研究實(shí)際上探討的是差異問(wèn)題。這是對(duì)定義及概念的徹底消解,而定義與概念如主體與客體、開(kāi)始與結(jié)束、本源與拷貝恰恰為西學(xué)傳統(tǒng)思維奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。現(xiàn)代哲學(xué)背景下,克爾凱郭爾、希利斯·米勒、德勒茲等人從差異性角度論述了重復(fù)理論的非傳統(tǒng)性特征,并對(duì)重復(fù)在文學(xué)活動(dòng)中的反同一性本質(zhì)給予了肯定。這發(fā)生在幾個(gè)層次上。首先,每一個(gè)哲學(xué)家都試圖建立各自不同的重復(fù)理論,這些復(fù)雜的重復(fù)理論是對(duì)同一與差異問(wèn)題的現(xiàn)代性解讀。其次,重復(fù)概念的研究目的是使重復(fù)成為一種力量,再生出新事物,不再讓重復(fù)回歸到起源,或避免賦予重復(fù)唯一性特征;由此,本源或范本的權(quán)威性受到消解。

  1843年,克爾凱郭爾完成自傳體小說(shuō)《重復(fù)》的寫(xiě)作,書(shū)中首創(chuàng)了現(xiàn)代哲學(xué)爭(zhēng)論不休的重復(fù)概念,同一時(shí)期出版的《恐懼與戰(zhàn)栗》是其重復(fù)思想的延續(xù),《重復(fù)》講述了康斯坦丁(即克爾凱郭爾)與未婚妻雷潔娜·沃爾森(RegineOlsen)訂婚和解除婚約的生活事件。訂婚之后,康斯坦丁的內(nèi)心卻時(shí)刻在婚姻生活與個(gè)人信仰之間掙扎;最終,兩人解除婚約!犊謶峙c戰(zhàn)栗》用《舊約》中亞伯拉罕的故事闡述了信仰是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。上帝為了試探亞伯拉罕,暗示其將兒子以撒獻(xiàn)祭,亞伯拉罕經(jīng)過(guò)痛苦的掙扎,決定服從信仰的召喚,當(dāng)他準(zhǔn)備對(duì)兒子下手時(shí),上帝派天使阻止了他,兒子的失而復(fù)得讓他感受到從未有過(guò)的喜悅和新生?藸杽P郭爾受此故事啟發(fā),他意識(shí)到,服從信仰的召喚才能鑄造生命的完美形態(tài)。他在解除婚約后,潛意識(shí)中仍舊希望恢復(fù)和雷潔娜的戀愛(ài)關(guān)系,讓此前的美好回憶在未來(lái)的現(xiàn)實(shí)中重復(fù)。

  因?yàn)閬啿钡墓适掳凳舅艞壱馕吨Ф鴱?fù)得,意味著他可以再次擁有有血有肉的雷潔娜。盡管克爾凱郭爾很快就發(fā)現(xiàn),現(xiàn)實(shí)生活不可重復(fù)。但是,從更高層次上說(shuō),他的確再次擁有了雷潔娜,她成為克爾凱郭爾所有作品的靈感所在,直到生命的盡頭,她的名字始終和他緊密相連。從此觀點(diǎn)看,克爾凱郭爾的重復(fù)具有神學(xué)意味。個(gè)體生命的重復(fù)可能性基于基督受難、復(fù)活這一事實(shí),希伯萊人追溯始源時(shí)代,即尚未進(jìn)入伊甸園的時(shí)代;因?yàn)檫@意味著新的開(kāi)始,原罪和死亡消失……不過(guò),克爾凱郭爾渴求的重復(fù)并不是返回人類的蒙昧?xí)r期,而是追求個(gè)體生命的完滿形態(tài),只不過(guò)在新的可能性下,以一種嶄新的方式得以實(shí)現(xiàn)?藸杽P郭爾明言:"重復(fù)的辯證法是容易的,這是因?yàn)橹貜?fù)已經(jīng)生成---另外,它不可能被重復(fù)---事實(shí)是這使重復(fù)產(chǎn)生新事物。"[7]

  顯然,"沒(méi)有重復(fù),何談生命"[8].

  章節(jié)二

  在西方哲學(xué)史上,尼采對(duì)形而上學(xué)和基督教的批判,似乎不是通過(guò)一套前后一致的完整理論來(lái)實(shí)現(xiàn)的,因而人們不得不依靠那些散落在字里行間的暗示來(lái)理解其思想。尼采的永恒輪回正是這類讓人頗為費(fèi)解的學(xué)說(shuō)之一:一方面,永恒輪回作為《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的主題,是其解構(gòu)同一性的思想利器;另一方面,尼采對(duì)永恒輪回的論述往往前后矛盾,時(shí)常陷入古希臘因果循環(huán)論的怪圈,這讓讀者困惑不已。不過(guò),如果能結(jié)合尼采思想特質(zhì),辯證看待永恒輪回的矛盾之處或許正是領(lǐng)會(huì)其思想要領(lǐng)的關(guān)鍵。

  一般認(rèn)為,永恒輪回思想受到自然規(guī)律的影響和啟發(fā),把世界看成因果循環(huán)的必然結(jié)果,這種看法主張,現(xiàn)在實(shí)際上發(fā)生的,將無(wú)限地重復(fù)出現(xiàn)。

  尼采以怪誕、晦澀的語(yǔ)匯表達(dá)了類似看法:"我與這太陽(yáng),與這大地,與這只鷹,與這條蛇,一起輪回---并非向著一種新的生命,或者一種更好的生命,或者一種類似的生命:---我永恒地輪回,向著這種相似和同一的生命……使我又能傳授萬(wàn)物之永恒輪回。"[9]356輪回是創(chuàng)造自我的原因,輪回與全新的生命體驗(yàn)并無(wú)一致性,輪回似乎不過(guò)是把古已有之的循環(huán)論加以復(fù)述而已,在此看不出尼采的意圖所在。在《快樂(lè)的科學(xué)》中,尼采再次肯定了這一點(diǎn),他借魔鬼之口,在人最孤獨(dú)、最寂寞時(shí)說(shuō)道:"你現(xiàn)在和過(guò)去的生活,就是你今后的生活。它將周而復(fù)始,不斷重復(fù),絕無(wú)新意……無(wú)可言說(shuō)的事情皆會(huì)在你身上重現(xiàn),會(huì)以同樣的順序降臨。"[10]

  就此而論,尼采仍舊重復(fù)了自然輪回觀,強(qiáng)調(diào)生活不過(guò)是周而復(fù)始的相似過(guò)程。然而,如果將尼采的永恒輪回視為古典因果論的現(xiàn)代形式,這顯然有誤讀尼采思想之嫌;相反,他在此暗示了它意:首先,"我"就是輪回的因與果,"我"是自我同一的。其次,魔鬼在輪回中重復(fù)出現(xiàn),說(shuō)明永恒輪回成了所有生命面臨的最大挑戰(zhàn),人類迄今面臨的最恐怖和最無(wú)助的問(wèn)題,也是其所要承擔(dān)的最大負(fù)擔(dān)。此外,查拉圖斯特拉初次聽(tīng)到"一切皆空虛,一切皆相同,一切皆過(guò)往"[9]213這一預(yù)言時(shí),害怕不已,于是他在驚懼和戰(zhàn)栗中做了一個(gè)惡夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)棺材爆裂,吐出種種大笑。

  接下來(lái),查拉圖斯特拉對(duì)精靈談?wù)撚篮爿喕,在幻覺(jué)中他看見(jiàn)牧人把爬進(jìn)喉嚨里的蛇頭咬下,從而變形成一個(gè)周身發(fā)光者,這預(yù)示欲生先死的輪回。最后,查拉圖斯特拉的鷹和蛇明確說(shuō)到:"萬(wàn)物分了又合;同一座存在之屋永遠(yuǎn)在建造中,萬(wàn)物離了又聚;存在之環(huán)永遠(yuǎn)忠實(shí)于自己。存在始于每一剎那;每個(gè)'那里'之球都繞著每個(gè)'這里'旋轉(zhuǎn)。中心無(wú)處不在。"[9]352盡管上述重復(fù)思想與傳統(tǒng)循環(huán)論有一定相似性,卻仍舊存在重要區(qū)別:尼采的永恒輪回偏離了古希臘對(duì)永恒輪回思想的解讀,更加戲劇化;永恒輪回成為實(shí)際的發(fā)展。換句話說(shuō),尼采借鷹、蛇這兩個(gè)象征地球上最高傲和最聰明的動(dòng)物之口說(shuō)出存在即是忠于自己,而不是信仰的"神";說(shuō)明輪回是自我同一的存在,排除了人只有在上帝及天國(guó)那里才能自我實(shí)現(xiàn)的可能性;從而賦予現(xiàn)實(shí)生存以最高的強(qiáng)力意志。此外,"每一個(gè)地方都是中心"這是真正"為己"的存在;消融了事物的"這里""那里"之后,神獨(dú)一無(wú)二的中心地位消失了,因?yàn)槊恳粋(gè)地方都是中心,神作為中心還能是全然的嗎?最后,尼采說(shuō)出了那句驚世駭俗的"上帝已死"①,這意味著重估一切價(jià)值;尼采甚而進(jìn)一步指出"上帝是一種猜想……根本沒(méi)有諸神".[9]130-131其最終意圖是"用永恒輪回學(xué)說(shuō)取代'形而上學(xué)'和宗教"[11].因?yàn)槿耸且磺忻}的"元命題",永恒輪回的目的就是為了讓生命的完整形象永不止息,一次次把自身肯定為"元"類型,這一類型實(shí)現(xiàn)了人的差異性生成。

  總體而言,克爾凱郭爾與尼采都從基督教的信仰中看到了重復(fù),在現(xiàn)代思想的嬗變中兩者都看到"差異"和"自我"的來(lái)臨。借助重復(fù),克爾凱郭爾力圖在信仰中構(gòu)建個(gè)體的完整統(tǒng)一,達(dá)到全然的審美生存,而尼采卻用重復(fù)---永恒輪回顛覆了神的世界,讓自身成為信仰,這一過(guò)程表現(xiàn)為:狄?jiàn)W尼索斯---查拉圖斯特拉(尼采)---自我實(shí)現(xiàn)。

  章節(jié)三

  對(duì)尼采"永恒輪回"思想的當(dāng)代價(jià)值新解,是指20世紀(jì)中葉以來(lái),西方后現(xiàn)代主義思潮先后出現(xiàn)的各種批判和否定現(xiàn)代哲學(xué)的學(xué)說(shuō),大師們從不同角度吸收、借鑒"永恒輪回"的理論內(nèi)核,藉此標(biāo)示出自身迥異于傳統(tǒng)的獨(dú)到見(jiàn)解。希利斯·米勒的重復(fù)文學(xué)觀,當(dāng)代"新達(dá)爾文主義"②的主要觀點(diǎn),以及德勒茲的重復(fù)美學(xué)思想,莫不如此。

  希利斯·米勒用兩種重復(fù)類型圖解文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng),他將永恒輪回作為文論研究的獨(dú)到視角。他認(rèn)為,在柏拉圖的.同一律重復(fù)里,各因素之間的相似建立在它們與原型的接近程度,而在尼采的差異性重復(fù)里,相似則由差異產(chǎn)生。他指出:"這一理論(尼采的重復(fù))假設(shè)為:每樣事物都是獨(dú)一無(wú)二的,與所有其他事物有著本質(zhì)的不同。"[12]這是說(shuō),差異性重復(fù)的文學(xué)類型讓作品在創(chuàng)作以及被人閱讀之際創(chuàng)造著新的意義。重復(fù)的"第一種"圖式使文學(xué)與歷史之間表現(xiàn)為純?nèi)坏哪7、再現(xiàn)、斷言、因果關(guān)系,這導(dǎo)致將文學(xué)認(rèn)作如鏡子般反映的歷史,或是由歷史事件引發(fā)的直接結(jié)果。第二種重復(fù)使我們得以理解文學(xué)活動(dòng)豐富多彩、意蘊(yùn)無(wú)窮等既錯(cuò)綜復(fù)雜而又簡(jiǎn)單明了的情狀。在第一種重復(fù)里,文學(xué)模仿已經(jīng)存在的事物;在第二種重復(fù)里,文學(xué)作品在被創(chuàng)作、被接受之際創(chuàng)造著新的價(jià)值。這種非邏輯、非理性的重復(fù),是整體化、理論化的傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)、讀解方式所無(wú)法完全把握的,由此,人們的注意力從"文學(xué)的意義是什么"轉(zhuǎn)移到"意義怎樣從讀者與詞語(yǔ)的交接中衍生而出".值得注意的是,希利斯·米勒并不認(rèn)為文學(xué)作品的兩種重復(fù)類型是"非此即彼"的,相反,他將這兩種重復(fù)類別的共存,當(dāng)做文學(xué)作品的內(nèi)在屬性。這無(wú)疑為文學(xué)領(lǐng)域理解同一與差異問(wèn)題,提供了寬廣視域。

  將永恒輪回獨(dú)辟蹊徑地解讀為現(xiàn)代"新達(dá)爾文主義"的重要組成部分,最早出現(xiàn)在20世紀(jì)30年代海德格爾的作品中。①尼采對(duì)達(dá)爾文的批判主要見(jiàn)于《道德的譜系》,此書(shū)深受19世紀(jì)生物學(xué)思想的影響,以一種非達(dá)爾文主義的演化方式解說(shuō)超人和永恒輪回,這意味著對(duì)"達(dá)爾文式的價(jià)值"重估。

  "新達(dá)爾文主義"強(qiáng)調(diào)主體的自我選擇、權(quán)力意志等意義。同時(shí)將永恒輪回作為一種機(jī)制,它鼓勵(lì)弱者和先天不足者,以便讓他們獲得自我重復(fù)的最大機(jī)會(huì)。②因?yàn)檫M(jìn)化論強(qiáng)化適者生存的淘汰法則,排除了進(jìn)化過(guò)程中的偶然和個(gè)別,優(yōu)勝劣汰成為解讀生物進(jìn)化的唯一尺度,這一思想也成為歷史哲學(xué)和文化、社會(huì)進(jìn)步的理論先聲;暗示了物種的自我選擇與思想一樣必須通過(guò)排除異己和消滅差異性,借助優(yōu)化和篩選實(shí)現(xiàn)最終目的,為了實(shí)現(xiàn)整齊劃一,對(duì)共性的追求成為某種默契;"新達(dá)爾文主義"者約翰·理查德認(rèn)為,尼采所強(qiáng)調(diào)異質(zhì)"復(fù)制"的自然選擇,是衡量生命體適應(yīng)性的一個(gè)手段。這與達(dá)爾文主義有關(guān)適者生存、弱肉強(qiáng)食的功利性對(duì)比鮮明。

  因?yàn)椴町愋灾貜?fù)不是"適應(yīng)"環(huán)境的產(chǎn)物,而是自我保留的結(jié)果;這讓自然界呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的"不同"面貌,這樣的重復(fù)的法則說(shuō)明并不存在否定的選擇,回歸是肯定的選擇,即"生成、多樣性和偶然性并不包含任何否定;差異是純粹的肯定,回歸是把否定全體排除在外的差異的存在"[13]278.

  德勒茲的重復(fù)美學(xué)理論由時(shí)間的三次綜合組成。第一次綜合被稱為習(xí)慣,第二次綜合叫做記憶,第三次綜合即永恒輪回。德勒茲晚年在一次訪談中承認(rèn),正是尼采的永恒輪回解決了重復(fù)在第三次綜合中的連接問(wèn)題。尼采認(rèn)為,如果時(shí)間是不受限制的,如果偶然事件是有限的,那么這種偶然性必須重復(fù),時(shí)間在重復(fù)中被連接:"每一個(gè)這種連接,在同一系列中為連接的結(jié)果創(chuàng)造了條件。"[14]

  德勒茲注意到,在前兩次綜合中,時(shí)間是由我們的意識(shí)連接的。但是,永恒輪回讓我們意識(shí)到,時(shí)間并不是自然連接在一起的,而是被偶然事件連接在一起的。尼采的重復(fù)并沒(méi)有假定時(shí)間的因果關(guān)系,而是用擲骰子游戲泄露了時(shí)間的偶然性秘密。所有的連接都是通過(guò)自身的分裂,意識(shí)到自我。對(duì)此,德勒茲總結(jié)認(rèn)為:"重復(fù)就是以某種方式行動(dòng),但卻是就獨(dú)特的或獨(dú)一無(wú)二的、沒(méi)有相同或等價(jià)事物的東西而言。"[15]

  實(shí)際上永恒輪回表達(dá)了對(duì)生命個(gè)體的肯定和尊重,并重新檢視信仰,因?yàn)?quot;永恒回歸的啟示是并不存在否定的回歸。永恒回歸意味著存在就是選擇。只有那些肯定的或被肯定的事物才進(jìn)入回歸"[13]278.顯然,信仰的意義不在于貶低和束縛個(gè)體的自由,而應(yīng)該賦予生命自我確認(rèn)的無(wú)窮力量;由此,應(yīng)該重估一切價(jià)值。唯有永恒輪回的差異性重復(fù)讓強(qiáng)力意志不斷回歸,此輪回只與未來(lái)和新事物有關(guān),這確保了永恒輪回的選擇力;廢除了原型及神的同一性,輪回中的差異不再是恭順的服從者,而是叛逆者:"重復(fù)屬于幽默和反諷;它在本質(zhì)上是僭越或排除,總是揭示與規(guī)律涵蓋之下的特殊相對(duì)立的一種獨(dú)特性,與導(dǎo)致規(guī)律的一般性相對(duì)立的一種普遍性。"[16]

  但是,重復(fù)并非普遍化的特殊性,如果將重復(fù)視為另一種共性的話,重復(fù)只能演變?yōu)椴町愋味蠈W(xué)的變種。如果重復(fù)被發(fā)現(xiàn),那是憑借主體的意志,如果重復(fù)存在,它代表的是特殊性、有效性和永恒性。

  皮埃爾·克羅索夫斯基在《尼采與惡性循環(huán)》中寫(xiě)到:用"同一的永恒輪回中的鮮活經(jīng)驗(yàn)的遺忘和記憶"解讀永恒輪回,"遺忘意味著取消永恒的生成,并承認(rèn)一切存在物;輪回暗示了記憶,記憶是指'上帝之死'導(dǎo)致的同一性喪失,由此,'我'成為全新的".[17]

  顯然,尼采從未放棄對(duì)人自身價(jià)值的肯定,相反,他用永恒輪回暗示了一種差異主體性的重建。格特魯?shù)隆に固┮蛘劦,?0世紀(jì),沒(méi)有兩件一模一樣的事物。一方面,當(dāng)代提倡多元、差異,并在此基礎(chǔ)上形成了沒(méi)有統(tǒng)一觀點(diǎn)、沒(méi)有同一思想模式的時(shí)代,正是因?yàn)檫@種由明顯差異組合而成的多元化,為解決當(dāng)下社會(huì)生活和精神活動(dòng)面臨的各種難題,提供了可能。但是,另一方面,盡管后現(xiàn)代思想家們消解同一性的目的是一致的,他們各自的觀點(diǎn)卻又是分離的,各種差異化概念之間也存在互相消解的作用;因此,在肯定差異主體性的同時(shí),思想界應(yīng)兼容看待同一與差異兩類主體類型的共生關(guān)系,以"生成性"視角肯定差異性主體的積極意義,這不失為解決當(dāng)代同一與差異之爭(zhēng)的方法之一。目前的主體性研究應(yīng)承認(rèn)差異主體性為當(dāng)代人學(xué)研究敞開(kāi)了另一扇大門(mén),即使這扇大門(mén)實(shí)際上仍舊可能是整體意義上的局部和個(gè)別。

  參考文獻(xiàn):

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