羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)觀中的荒野

時(shí)間：2022-11-18 01:34:28 哲學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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　　“荒野”是羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)的一個(gè)重要關(guān)鍵詞，是他構(gòu)建環(huán)境倫理并為該倫理尋求合法性的重要支撐，以下是小編搜集的一篇探究羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)觀的論文范文，歡迎閱讀借鑒。

　　20世紀(jì)以來，人與自然的關(guān)系處于一種日益對(duì)抗的惡化狀態(tài)，各領(lǐng)域的學(xué)者紛紛將關(guān)注的目光投向生態(tài)。其中，上個(gè)世紀(jì)80年代，美國(guó)學(xué)者霍爾姆斯·羅爾斯頓指出一種助力于生態(tài)改善的哲學(xué)發(fā)展新態(tài)勢(shì)---生態(tài)哲學(xué)，并為其發(fā)展做出大量的奠基和開拓性工作。人與自然緊張關(guān)系的緩解及生態(tài)問題的解決首先需要人類從觀念上轉(zhuǎn)變對(duì)自然和自然價(jià)值的定位，為此羅爾斯頓構(gòu)建具有其理論特色的環(huán)境倫理，并將環(huán)境倫理詮釋為：它并不要求我們把生態(tài)系統(tǒng)的總體作為偶像來崇拜，而只是要求我們將其視為一個(gè)復(fù)雜的體系，在此體系中包圍著個(gè)體，對(duì)個(gè)體有所限制，但并不壓制個(gè)體。[1]

　　“荒野”是羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)的一個(gè)重要關(guān)鍵詞，是他構(gòu)建環(huán)境倫理并為該倫理尋求合法性的重要支撐。我國(guó)學(xué)者葉平將荒野定義為“生態(tài)規(guī)律起主導(dǎo)作用，沒有人跡，或雖有人到過、干預(yù)過，但沒有制約或影響自然規(guī)律起主導(dǎo)作用的非人工的陸地自然環(huán)境，如原始森林、濕地、草原和野生動(dòng)物及其生存的跡地等”.[2]

　　除了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)意義之外，荒野還具有更進(jìn)一步的哲學(xué)和價(jià)值意義。“‘荒野’是一種自組織生態(tài)系統(tǒng)，是那些有權(quán)為自己而生存繁榮的存在物之棲息地，是自然價(jià)值之源，其本身具有豐富意蘊(yùn)，其有限性蘊(yùn)含無(wú)限性，物質(zhì)性蘊(yùn)含精神性，自然性蘊(yùn)含自由性。”[3]

　　羅爾斯頓在很大程度上是從自然內(nèi)在價(jià)值和哲學(xué)意義的角度來使用“荒野”一詞，他認(rèn)為“作為生態(tài)系統(tǒng)的自然并非不好意義上的‘荒野’……她是一個(gè)呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體”.[4]重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)荒野之美是人類尋求與自然和解的最初也是最為重要的過程，羅爾斯頓敏銳地感知到理論界哲學(xué)發(fā)展的荒野傾向，并認(rèn)為這一變化具有非比尋常的意義，他甚至稱自己為“一個(gè)走向荒野的哲學(xué)家”.

　　一、純粹與本真的荒野

　　荒野之美，首先體現(xiàn)在它本真純粹和孕育生命的特征上。荒野存在于人類誕生之前，它是“自然的自然”,具有比我們現(xiàn)在所說的自然更加純粹、更加本真的特質(zhì)。正是在如此本真的土壤上，孕育了生命的誕生。“荒野”作為一種自在的主體，并不是因?yàn)槿祟惒糯嬖诘模?ldquo;荒野并非僅在過去起過重要的作用，而且現(xiàn)在也仍然是產(chǎn)生生命的基質(zhì)”.

　　今天我們所能看到的，以及已經(jīng)消逝在時(shí)間洪流中的繁多的生物種群，都是由簡(jiǎn)單生物在一無(wú)所有的荒野中逐步進(jìn)化而來的。荒野提供了生命孕育和發(fā)展的場(chǎng)所，從最初的“天地玄黃，宇宙洪荒”演變?yōu)榻裉煳覀內(nèi)詶佑谄渲械膹?fù)雜的自然生態(tài)系統(tǒng)，由此產(chǎn)生出了一個(gè)物種豐富的精彩世界。

　　正是在荒野中，人類自身的進(jìn)化和完善才得以實(shí)現(xiàn)�；囊笆且粋€(gè)龐大而復(fù)雜的自然生態(tài)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)的多樣性為生命發(fā)展的多樣性提供可能�；囊暗臉�(gòu)造愈是復(fù)雜、它所容納的內(nèi)部要素愈是豐富，生命進(jìn)化的過程和結(jié)果就愈加豐富多彩。“生物環(huán)境的復(fù)雜性是與人類生命的豐富性密切相關(guān)的……人類復(fù)雜的生命是環(huán)境復(fù)雜性的一種產(chǎn)物，也以環(huán)境的復(fù)雜性為其支撐。這種復(fù)雜性并非僅是生物性的，而且也是精神和文化方面的。人類心智最大限度的發(fā)展依賴于環(huán)境的繁富。”正是在復(fù)雜多樣的荒野中，才演化出世界各地區(qū)豐富多樣的人類社群。

　　二、人類歷史中的荒野

　　從傳統(tǒng)的人類意義的角度出發(fā)，荒野僅僅只是為我們提供資源性價(jià)值，并承擔(dān)分解和凈化人類生產(chǎn)生活所產(chǎn)生的廢棄物。可是，從更為深層次維度來思考和審視人類社會(huì)和歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，荒野的角色不僅僅是人類進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪的對(duì)象�；囊安粌H是孕育和哺育生命的“母親”,對(duì)人類來說，它還是教導(dǎo)人類成長(zhǎng)的“父親”.在遠(yuǎn)古的蒙昧?xí)r代，人類從荒野中獲取維持生命的物質(zhì)，在荒野的法則中積累生存的經(jīng)驗(yàn)，并像尊敬長(zhǎng)者那樣尊敬甚至崇拜和畏懼著神秘的荒野。我們的幸運(yùn)在于，人類在漫長(zhǎng)的演變和發(fā)展進(jìn)程中運(yùn)用得天獨(dú)厚的思維能力和理性不斷地改善著自身，但是對(duì)于這個(gè)世界來說，這不代表我們就比其他的生物更為高貴。

　　荒野對(duì)于所有的生命都“一視同仁”,我們必須和其他物種尋求共同生存的方法。當(dāng)更高級(jí)的生命形式進(jìn)化出來時(shí)，較低級(jí)的生命形式并非就不存在了。很多低等生物留下來了，而且是生態(tài)網(wǎng)中很基本的成員。沒有我們?nèi)祟惖奈幕�，它們�(nèi)阅苓\(yùn)行;但如果沒有它們，我們就無(wú)法生存，因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了我們賴以為生的生物共同體的金字塔。這個(gè)世界中的每一種生命都是地球的原住民，任何物種都并不因上帝的諭旨就必須降格成人類的奴仆①。

　　三、作為精神象征的荒野

　　荒野自然承載著我們的精神和文化寄托，作為一個(gè)教導(dǎo)者參與著人類歷史。荒野自然“不僅是科學(xué)的源泉，也是詩(shī)、哲學(xué)與宗教的源泉，它能給我們以非常深刻的教育：當(dāng)我們凝視著大海的怒濤或午夜的星空，或是在顯微鏡下窺視爬行中的粘菌原生質(zhì)團(tuán)中原生質(zhì)的回流時(shí)，我們會(huì)產(chǎn)生謙卑之感”.

　　在遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r代，人類在與荒野自然的互動(dòng)和交流中生發(fā)了自身文化和思想的萌芽，我們自豪地稱之為“文明”的所有產(chǎn)物---不管是精神的還是物質(zhì)的---其產(chǎn)生和形成本就受到自然荒野的極大影響;尤為重要的是，這些思想和文化奠定了一個(gè)族群的基本文化框架并成為其文化的基本預(yù)設(shè)。我們高度評(píng)價(jià)的東西中，有很大一部分是在古老的年代在天然的荒野中產(chǎn)生的，而在文化中則成了基本的預(yù)設(shè)。

　　另一方面，荒野也記錄著人類精神和智慧的結(jié)晶。即使在今天，世界各地石壁上的刻畫也昭示著早期的人類是如何生活和表達(dá)他們感情的�？梢哉f，荒野這座恢弘無(wú)比的博物館，穿越了時(shí)空的限制，記錄著人類歷史的每一個(gè)腳印。

　　荒野自然是孕育生命的母腹，為我們提供了豐富的情感體驗(yàn)和文化寄托�？梢哉f，荒野不僅是人類物質(zhì)上的故鄉(xiāng)，更是人類精神和心靈的棲居之所，人們?cè)诨囊爸蝎@得豐富而多樣的審美體驗(yàn)。外在于人類的荒野有著其自身的價(jià)值性。“作為產(chǎn)生生命的源，荒野本身就有其內(nèi)在的價(jià)值……當(dāng)荒野使參觀者獲得審美體驗(yàn)時(shí)，它承載著一種價(jià)值……我們的欣賞活動(dòng)所捕捉到并表達(dá)出來的價(jià)值是在人類出現(xiàn)之前就在荒野中流動(dòng)了，我們現(xiàn)在只是繼承了這種價(jià)值。”

　　我們正愈加認(rèn)識(shí)到荒野之美，以及對(duì)于人類來說，它是如此不可或缺，人類與其他物種更是“命運(yùn)交織到一起的同伴”.這種認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)之一即是：哲學(xué)界轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惻c地球生態(tài)系之關(guān)系的嚴(yán)肅反思，[11]簡(jiǎn)言之，“哲學(xué)走向荒野”.

　　哲學(xué)的荒野轉(zhuǎn)向要求建立一種環(huán)境倫理，這種倫理不是要求將倫理關(guān)注的焦點(diǎn)“從人類轉(zhuǎn)移到生態(tài)系統(tǒng)的其他成員，而是從任何一種個(gè)體擴(kuò)展到整個(gè)系統(tǒng)”,因?yàn)?ldquo;共同體擁有價(jià)值”,就像“我們把價(jià)值賦予國(guó)家、民族、教會(huì)、托拉斯、公司和社區(qū)”這些能使個(gè)體受益的組織結(jié)構(gòu)一樣，自然生態(tài)系統(tǒng)具有符合相同邏輯的價(jià)值。這也是羅爾斯頓描述荒野之美的目的之一：我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到荒野具有其內(nèi)在價(jià)值性且尊重荒野的價(jià)值，并自覺地限制我們作為個(gè)體的行為。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ。哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯。長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000:29.

　　[2]葉平。生態(tài)哲學(xué)視野下的荒野[J].哲學(xué)研究，2004,(10)：64-69.

　　[3]包慶德，李立靜。荒野：當(dāng)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向與生態(tài)學(xué)哥白尼革命[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012,14(4)：116-120.

　　[4][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ。哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯。長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000:10.

　　[5][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ。哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯。長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000:211.

　　[6][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ。哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯。長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000:27.

　　[7][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ。哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯。長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000:212.

　　[8][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ。哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯。長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000:148.

　　[9][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ。哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯。長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000:211.

　　[10][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ。哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯。長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000:215.

　　[11][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ。哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯。長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000:1.