- 相關(guān)推薦
西方哲學(xué)史各階段的主體性思想及其變化
從古希臘早期哲學(xué)的與物質(zhì)同構(gòu)的靈魂觀念到人是萬物的尺度的提出，標(biāo)志著人類哲學(xué)從單純探討自然逐步向人學(xué)的過渡，以下是小編為大家整理西方哲學(xué)史各階段的主體性思想及其變化的相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家！
摘要：主體性思想的發(fā)展以及人類對(duì)主體的認(rèn)識(shí)都經(jīng)歷了漫長的過程�？v觀西方哲學(xué)史，自哲學(xué)誕生起，主體問題就成為哲學(xué)發(fā)展的必不可少的組成部分，伴隨著哲學(xué)的全過程，從一個(gè)側(cè)面反映了哲學(xué)發(fā)展的時(shí)代精神。
關(guān)鍵詞：古希臘 中世紀(jì) 近代哲學(xué) 主體性
一、古希臘哲學(xué)的主體性思想
隨著古希臘文明的發(fā)展，奴隸主民主制的確立以及人類思維進(jìn)一步完善，以人為核心的哲學(xué)學(xué)派智者派開始在希臘崛起。智者們崇尚感覺，主張懷疑，反對(duì)傳統(tǒng)的自然論。普羅泰戈拉明確指出：人是萬物的尺度，是事物是其所是的尺度，也是事物不是其所不是的尺度。這里，他把人提高到了宇宙的核心和主宰的地位，充分肯定了人的作用，同早期希臘哲學(xué)中那種處于被淹沒在萬物之中的、被動(dòng)的人相比，這一命題無疑具有劃時(shí)代的意義。在這里，自然界中一切事物的價(jià)值和真實(shí)性，只有在與人的關(guān)系中才存在，只有在被人意識(shí)到的時(shí)候才成為現(xiàn)實(shí)。人是萬物的主體，能動(dòng)的主體，這是西方哲學(xué)史中主體性思想的最初表述。 蘇格拉底，也是從人出發(fā)來研究道德哲學(xué)，探討宇宙的原因。他一反自然哲學(xué)家對(duì)美德的規(guī)定，首次提出了美德就是知識(shí)，因此知識(shí)就是人類獲得美德的前提。但如何才能真正獲得知識(shí)呢?那就要認(rèn)識(shí)你自己，自知自己無知，只有這樣人類才能努力學(xué)習(xí)、把握真理，變無知為有知，使自己的靈魂具有美德。這里，蘇格拉底把認(rèn)識(shí)你自己看作獲得美德的前提，這就在普羅塔戈拉的基礎(chǔ)上把主體性思想推進(jìn)了一大步。
二、中世紀(jì)哲學(xué)的主體性思想
在黑暗漫長的中世紀(jì)，希臘哲學(xué)中剛剛誕生的主體性思想被超然的上帝所窒息。教會(huì)對(duì)希臘思想的推毀，最根本的是對(duì)蘇格拉底以來的理性人形象的推毀。在上帝面前，人一無所有，人的理性和感覺一文不值，而上帝卻在神學(xué)家的擁戴下居于全知、全能、全善、全在的主宰地位，而人卻成了上帝的函數(shù)，人的主體性被完全剝奪。但從上帝的角度看，人卻在上帝中曲折地表現(xiàn)了人的最充分的主體性，上帝對(duì)人的主體性的占有，實(shí)質(zhì)上是人的主體性的異化，上帝無限的主體性不過是人們對(duì)自身全知全能、無拘無束的主體性的幻想。 然而，當(dāng)人類主體性被嚴(yán)重扭曲、上帝被推上至極的時(shí)候，整個(gè)歐洲社會(huì)開始了以人和自然為主題的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。人性與神性、自然與上帝、理性與信仰之間展開了空前的論戰(zhàn)，人重新成為哲學(xué)發(fā)展的時(shí)代主題。
三、資本主義社會(huì)下近代哲學(xué)的主體性思想
隨著歐洲資本主義社會(huì)的誕生，社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展以及文藝復(fù)興對(duì)主體所作的自然性規(guī)定，使得近代哲學(xué)的視角發(fā)生了偏轉(zhuǎn)，由過去本體論的研究轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉J(rèn)識(shí)論為中心，并由此形成兩種不同的哲學(xué)方法論經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立。盡管兩者相差甚遠(yuǎn)，但在研究人類的認(rèn)識(shí)能力時(shí)卻有一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)即人的主體性。
近代經(jīng)驗(yàn)主義的首倡者培根在承認(rèn)知識(shí)來自人的感覺經(jīng)驗(yàn)、感覺的對(duì)象是自然界的同時(shí)，又對(duì)感覺的可靠性提出了懷疑。他指出：感官對(duì)于自然的劃界總是參照著人而不是參照著宇宙，因此感覺不是純客觀的，而是摻入了感覺主體自身的性質(zhì)。 經(jīng)驗(yàn)主義者洛克在繼承培根主體性思想的同時(shí)，從第二性質(zhì)的學(xué)說出發(fā)闡述了主體性在認(rèn)識(shí)中的作用。他認(rèn)為第二性質(zhì)是在某種特殊形式下在我們的感官上生起作用來，并由此使我們生起不同的各種顏色、聲音、氣味、滋味等等觀念�？梢�，洛克在認(rèn)識(shí)論上突出地表現(xiàn)了對(duì)主體能動(dòng)性的弘揚(yáng)，進(jìn)一步確定了認(rèn)識(shí)器官是人類認(rèn)識(shí)產(chǎn)生不可缺少的條件。
經(jīng)驗(yàn)論的著名人物休謨也主張認(rèn)識(shí)來源于感覺。他把人心中的知覺分為印象和觀念兩類，并進(jìn)一步把知識(shí)的范圍限制于知覺領(lǐng)域，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不可能超越知覺以外，感性知覺是認(rèn)識(shí)的唯一對(duì)象。由此，休謨從認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)形而上學(xué)的觀念提出了懷疑，并逐一否定了物體、心靈和上帝的確定性，這是近代經(jīng)驗(yàn)論關(guān)于感覺主體性學(xué)說發(fā)展的邏輯結(jié)局。顯然，這種極端的經(jīng)驗(yàn)論觀點(diǎn)低估了理性思維在科學(xué)創(chuàng)造中的能動(dòng)作用。
作為資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，笛卡爾為了使人成為自然的主人和占有者，為科學(xué)提出了一種清新明快的研究方法即我思的主體性方法。他把認(rèn)識(shí)理解為理性自身的命題分析、邏輯抽象和推論活動(dòng)，從而抽象地提出了認(rèn)識(shí)的主體能動(dòng)性問題。 與笛卡爾不同，斯賓諾莎不是從“我”出發(fā)，而是從自然出發(fā)來說明人的存在。在他看來，自然即實(shí)體有廣延和思維兩種屬性，人作為實(shí)體的樣式同樣具有廣延和思維兩種屬性，并且相對(duì)獨(dú)立，不可相互作用。這就是他著名的身心平行論�？梢�，斯賓諾莎的身心平行論從一個(gè)側(cè)面弘揚(yáng)了人的主體性，并力圖從主體人那里求得廣延和思維的統(tǒng)一。 萊布尼茨認(rèn)為，人的本質(zhì)就是理性或自我意識(shí)，人的心靈作為單子具有自己特有的質(zhì)的規(guī)定性即知覺和欲望。欲望是推動(dòng)人的自然變化的內(nèi)在原則，這就使得作為單子的人自身狀態(tài)的變化就不受外力決定。這正是人在本質(zhì)上是自由的最有力根據(jù)，同時(shí)也是人能成為獨(dú)立的能動(dòng)的主體的有力根據(jù)。在此基礎(chǔ)上，萊布尼茨的前定和諧說把上帝的偉大僅僅限制在世界產(chǎn)生以前，從另一個(gè)方面重樹了人類的主體性。
四、19世紀(jì)末期哲學(xué)的主體性思想
19世紀(jì)的西方，隨著社會(huì)生活的急劇變化，自然科學(xué)的飛速發(fā)展、啟蒙學(xué)者對(duì)宗教的犀利批判以及對(duì)人的平等自由的充分闡述，不僅向世人展現(xiàn)了嶄新的世俗世界和精神世界，而且表明了人似乎有著魔術(shù)般的實(shí)踐創(chuàng)造力量和認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用。于是，德國古典哲學(xué)的思想家們以他們那高昂的斗志和充分的熱情進(jìn)一步探討了人這個(gè)古老而又陌生的主題，使得主體觀念得到了充分的發(fā)展。
不甘寂寞的康德一馬當(dāng)先，在接過休謨的人學(xué)接力棒之后，便宣告人是目的，其余的一切都是圍繞著人展開的。他的這一哥白尼式的革命把哲學(xué)從以上帝或自然為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行�，這標(biāo)志著人類主體性觀念新時(shí)代的到來。他認(rèn)為人是一個(gè)積極能動(dòng)的主體，是具有理性的理論活動(dòng)和道德實(shí)踐活動(dòng)的自律而又自由的主體。但康德找不到理性通往現(xiàn)實(shí)的道路，他雖然肯定了人的主體性并以鮮明的形式突出了人獨(dú)特的精神本能、精神能動(dòng)性和自由意志，卻不能從物質(zhì)世界自身來說明主體如何實(shí)現(xiàn)自律和自由的原則，最后只好設(shè)定一個(gè)不可認(rèn)識(shí)的自在之物，把善良意志推到了世界的彼岸去實(shí)現(xiàn)。 黑格爾則在揚(yáng)棄康德和費(fèi)希特主體性思想以后，進(jìn)一步明確指出了人的真正本質(zhì)是理性。他說：人類自身具有目的，就是因?yàn)樗陨碇芯哂猩袷サ臇|西那便是我們開始就稱作理性的東西，特別有價(jià)值的是他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到理性的實(shí)現(xiàn)乃是社會(huì)的產(chǎn)物并且只有在對(duì)象化的勞動(dòng)中，在社會(huì)關(guān)系中人類的理性才能得到體現(xiàn)和理解。在此基礎(chǔ)上，黑格爾向世人宣告：人間最高貴的事情就是成為人。因此成為一個(gè)人，并尊重他人為人。
費(fèi)爾巴哈在黑格爾之后，在批判宗教和唯心主義哲學(xué)中確立了其人本主義哲學(xué)體系。他認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，是有血有肉有欲望的感性存在物，人的思維不能脫離生命和血肉的感性而存在。這樣，他堅(jiān)持了從社會(huì)歷史的角度來考察人的類本質(zhì)。人的本質(zhì)只是包含在團(tuán)體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中。這些思想無疑是對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的一大進(jìn)步。但在具體理解社會(huì)、歷史和人與人的關(guān)系時(shí)，費(fèi)爾巴哈沒有超出狹隘的人類學(xué)觀點(diǎn)，說明他對(duì)人的主體性的理解只限于生物的、人類學(xué)的程度。
我們可以看到在整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展過程中，主體性思想始終位居哲學(xué)的顯赫位置，它的發(fā)展集中體現(xiàn)了西方哲學(xué)時(shí)代主題的演變。從古希臘早期哲學(xué)的與物質(zhì)同構(gòu)的靈魂觀念到人是萬物的尺度的提出，標(biāo)志著人類哲學(xué)從單純探討自然逐步向人學(xué)的過渡。在漫長的中世紀(jì)，隨著哲學(xué)獨(dú)立地位的喪失，人類主體性被上帝的主體性所取代。到了近代西方，上帝觀念在科學(xué)、理性和世俗的輪翻沖擊下地位一落千丈，人類的主體性則異軍突起，頌揚(yáng)人、歌頌人、弘揚(yáng)人的理性和創(chuàng)造力量成為這一時(shí)代哲學(xué)發(fā)展的主題。如果說唯理論和經(jīng)驗(yàn)論主要從認(rèn)識(shí)論的角度體現(xiàn)了人類主體在認(rèn)識(shí)中的巨大作用的話，那么德國古典哲學(xué)家則從理性的角度，從人在理性王國中巨大創(chuàng)造力出發(fā)，使人類的主體性呈現(xiàn)出鮮明的理性色彩，這就使主體性思想進(jìn)一步得以完善和發(fā)展，為歷史唯物主義科學(xué)地揭示人、認(rèn)識(shí)人的主體性奠定了基礎(chǔ)。對(duì)主體觀念演變的系統(tǒng)分析，對(duì)于我們把握西方哲學(xué)發(fā)展的時(shí)代主題有著十分重要的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]北大哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.《古希臘羅馬哲學(xué)》.商務(wù)印書館.1975年.
[2]北大哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.《16-18世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》.商務(wù)印書館.1975年.
[3]黑格爾.《哲學(xué)史講演錄》.商務(wù)印書館.1960年版第二卷.
[4]培根.《新工具》.商務(wù)印書館.1984年.
[5]洛克.《人類理解論》(上).商務(wù)印書館.1959年.
[6]黑格爾.《歷史哲學(xué)》.商務(wù)印書館.1963年.
[7]費(fèi)爾巴哈.《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選》.三聯(lián)書店，1962年.
【西方哲學(xué)史各階段的主體性思想及其變化】相關(guān)文章：
淺論馬克思對(duì)西方主體性思想的揚(yáng)棄03-18
淺議西方文學(xué)中作家主體性的演變03-08
賀伯特·博德對(duì)西方思想的闡述12-22
試析孔子的主要思想及其核心03-02
淺析思想政治教育的主體性原則12-06
中西方歌劇的發(fā)展史及其問題比較06-25