魏晉文學(xué)思想的認(rèn)識及再思考論文
無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都有寫論文的經(jīng)歷，對論文很是熟悉吧，論文是進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的一種說理文章。相信許多人會(huì)覺得論文很難寫吧，下面是小編為大家收集的魏晉文學(xué)思想的認(rèn)識及再思考論文，希望能夠幫助到大家。
魏晉文學(xué)思想的認(rèn)識及再思考論文 篇1
摘要：我國古代文學(xué)是我國悠久的歷史發(fā)展中占據(jù)了重要的意義，尤其是魏晉時(shí)期的文學(xué)思想，與其他朝代的文學(xué)思想相比，更具有一種全新的文學(xué)特點(diǎn)。在魏晉文學(xué)發(fā)展的過程中，將文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)變?yōu)閭�(gè)人的藝術(shù)活動(dòng)，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程中更多的融入自身對于生活的感情;然而其自身也存在一定的不足之處，即文學(xué)思想本身的開放性質(zhì)問題。因此，文章通過對魏晉文學(xué)思想進(jìn)行詳細(xì)的分析，從而對其進(jìn)行文學(xué)思想現(xiàn)象的再思考。
關(guān)鍵詞：魏晉文學(xué);再思考;思想認(rèn)識
隨魏晉時(shí)期的文學(xué)思想是我國傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展史上的創(chuàng)新時(shí)期，其中創(chuàng)作的文學(xué)作品在后世中也廣泛流傳。魏晉時(shí)期的文學(xué)思想對后世來說據(jù)有十分重要的探究意義。因此，筆者在文章中對魏晉時(shí)期的文學(xué)思想內(nèi)涵進(jìn)行了深入的研究，將其對我國悠久文化歷史的積極影響進(jìn)行有效探究。
一、魏晉文學(xué)的背景概述
在魏晉文學(xué)發(fā)展的過程中，西漢文學(xué)對其的影響也占據(jù)了十分重要的意義。漢賦作為兩漢的主要文學(xué)形式，是繼《詩經(jīng)》《楚辭》之后的一種更加新穎的文學(xué)形式。先秦時(shí)期屈原的《楚辭》以及西漢文人司馬相如名作《子虛賦》在文學(xué)發(fā)展的悠久歷史中，對魏晉時(shí)期文學(xué)的發(fā)展都提供了一定的發(fā)展條件。
因此，文學(xué)思想發(fā)展到漢末時(shí)期，漢末建安帝時(shí)期，由于此時(shí)的政權(quán)已經(jīng)有曹操開始掌控，漢朝在此時(shí)已經(jīng)有名無實(shí)。在這期間，文化形式已然發(fā)生了基本的變化，由于受之前漢賦等眾多文化形式的影響，魏晉時(shí)期的文化思想逐漸出現(xiàn)了新形勢。
二、魏晉文學(xué)思想的認(rèn)識與思考
我國文化源遠(yuǎn)流長，從《詩經(jīng)》發(fā)展到《離騷》，再逐漸發(fā)展到漢賦中的《子虛賦》等，均為魏晉時(shí)期的文化發(fā)展奠定了優(yōu)良的文化基礎(chǔ)。由于各個(gè)時(shí)期的文化形式各具特色，因此，魏晉時(shí)期的文化形式與之前相比也存在形式上的區(qū)別。從廣義的魏晉文化含義來看，魏晉時(shí)期的文化形式在形式上更有一種往而復(fù)始的特質(zhì)�？梢泽w現(xiàn)在漢末建安帝時(shí)期的文學(xué)形式與漢朝初期更具抒情氣息，而經(jīng)后來兩晉時(shí)期的文化洗禮，隨后的南朝文學(xué)形式更具抒情氣息，文學(xué)內(nèi)容上更講究以情代理。但此抒情卻不是文學(xué)歷史的周而復(fù)始，而是在傳統(tǒng)形式上添加更加新穎的內(nèi)容，從而形成新的文學(xué)形式。例如曹植的《七哀詩》中所說：
明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。
借問嘆者誰?言是宕子妻。君行瑜十年，孤妾常獨(dú)棲。
君若清路塵，妾若濁水泥;浮沉各異勢，會(huì)合何時(shí)諧?
愿為西南風(fēng)，長逝入君懷。君懷良不開，賤妾當(dāng)何依!
曹植在《七哀詩》中將自己比作“宕子妻”，將被遺棄婦女的悲慘遭遇用于比作自己在政治生活中被排斥的情況，將思婦與丈夫之間的離別比作自己與兄長曹丕之間的疏遠(yuǎn)。曹植在詩中嘆息自己與兄長之間逐漸疏遠(yuǎn)，用“浮沉各異勢，會(huì)合何時(shí)諧?”“君若清路塵，妾若濁水泥”比喻自己與曹丕之間日漸懸殊的差距。同時(shí)在詩的結(jié)尾處，曹植以“愿為西南風(fēng)，長逝入君懷。君懷良不開，賤妾當(dāng)何依!”表達(dá)自己對國家的衷心，同樣在言語之中也無不表露了曹植內(nèi)心的悲涼。
曹植所創(chuàng)的文學(xué)作品，多數(shù)都以漢末的建安為分界線，在建安前期，曹植正處于青年，曹操對這個(gè)滿腹才華的兒子更是寵愛。因此，在建安前期，曹植所創(chuàng)作的文學(xué)作品字里行間無不流露著無憂無慮、躊躇滿志的情感。然而后期曹操逐漸對曹植失去信心，將目光逐漸轉(zhuǎn)為曹植的兄長曹丕，立他為嗣，曹植的心境也逐漸由前期的無憂無慮轉(zhuǎn)為心灰意冷。
三、魏晉文學(xué)對后世文學(xué)思想的影響
從漢末建安時(shí)期開始，魏晉文學(xué)便開始發(fā)展，發(fā)展到晉朝時(shí)期，由于司馬氏擅權(quán)，荒淫無度、貪戀酒色，在朝中大肆屠殺，導(dǎo)致晉朝時(shí)期的文學(xué)名士多數(shù)十分凄慘。因此，與建安時(shí)期的魏晉時(shí)期文學(xué)相比，晉朝時(shí)期的文學(xué)并不是詣在宣揚(yáng)政治思想，更多的是在文學(xué)形式中感嘆內(nèi)心憂傷的心境。因此，魏晉時(shí)期文學(xué)對后世文學(xué)思想的影響，多半是在精神層面的影響，在詩中將理論與情感進(jìn)行結(jié)合，使文學(xué)思想變得更加深遠(yuǎn)。
四、結(jié)束語
因此，在魏晉時(shí)期的文學(xué)思想中，除了對前朝文學(xué)形式的傳承，在發(fā)展自身文化形式的基礎(chǔ)上，對后世的文化更加奠定了基礎(chǔ)，在文化發(fā)展的悠久歷史上為我國文化傳承增添了靚麗的色彩。
魏晉文學(xué)思想的認(rèn)識及再思考論文 篇2
論文摘要：中國古代文論中的“虛實(shí)”范疇源自老莊論“有無”，在魏晉六朝時(shí)期經(jīng)玄學(xué)之爭實(shí)現(xiàn)了由哲學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域向文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的重大轉(zhuǎn)化，并在玄學(xué)思潮、言意之爭、人物品評和文學(xué)刨作等共同構(gòu)筑的場域中，內(nèi)涵日益豐富起來。文學(xué)批評史中的“虛實(shí)”范疇不單來自哲學(xué)和思想史，而且與文學(xué)創(chuàng)作有著密切的互動(dòng)關(guān)系。魏晉六朝時(shí)期的文學(xué)實(shí)踐為“虛實(shí)”含義的演進(jìn)提供r肥沃的土壤。該文在論及“虛實(shí)在魂晉六朝時(shí)期的發(fā)展面貌后，以劉勰“隱秀”說與當(dāng)時(shí)“永明”詩風(fēng)為個(gè)案，透視“虛實(shí)”發(fā)展與文學(xué)創(chuàng)作的魚．動(dòng)關(guān)系。
論文關(guān)鍵詞：虛實(shí)；創(chuàng)作；隱秀；“永明”詩風(fēng)
一、關(guān)于范疇研究的文學(xué)土壤
中國古代文藝美學(xué)、文學(xué)理論中許多重要范疇，與古代哲學(xué)有著直接的親緣關(guān)系，是在哲學(xué)的影響下實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化并被廣泛應(yīng)用的。古代文論中“虛實(shí)”范疇的提出、形成以及歷經(jīng)千年的發(fā)展與演變，莫不與道家和佛教哲學(xué)息息相關(guān)。但古典文論中范疇的形成，其涵義的豐富與革新，又并非全部來自思想與哲學(xué)史，麗與文學(xué)創(chuàng)作密切相關(guān)，受著文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)這片豐厚土壤的滋潤和培育。對此，當(dāng)前學(xué)界常常割裂了虛實(shí)與創(chuàng)作活動(dòng)的密切關(guān)系，或者說對其發(fā)展、演變歷程中與不同時(shí)代創(chuàng)作實(shí)踐的互動(dòng)關(guān)系，還研究得不夠。
一些學(xué)者論“虛實(shí)”時(shí)通常先從先秦哲學(xué)、美學(xué)中尋找其源頭，但恰恰忽略了古典文學(xué)創(chuàng)作的深厚土壤，詹福瑞認(rèn)為近年來古代文論的研究“多比較重視文學(xué)理論范疇的哲學(xué)淵源，然而卻忽視了影響文學(xué)理論范疇的另一個(gè)重要因素，即文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其實(shí)這種忽視是很不應(yīng)該的，毋寧說是對理論與實(shí)踐、文論范疇與文學(xué)創(chuàng)作的一種割裂。黨圣元先生談到:“以文學(xué)創(chuàng)作為核心的文學(xué)現(xiàn)象，是文學(xué)理論認(rèn)識的對象。比起哲學(xué)范疇，文學(xué)創(chuàng)作對文學(xué)理論的影響似乎更為直接、更為具體。中國古代文學(xué)理論中的許多問題，多從歷史與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)現(xiàn)象中歸納總結(jié)出來，建立在創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)之上�！睉�(yīng)該說，哲學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作同時(shí)置身于時(shí)代政治、社會(huì)思潮和士人生活共同構(gòu)成的個(gè)文化場，它影響著某一個(gè)文論范疇的內(nèi)涵與發(fā)展，只顧及一方必然會(huì)產(chǎn)生偏執(zhí)。
虛實(shí)范疇是古代文論中一個(gè)異常復(fù)雜而又極具民族特色的元范疇。其含義在千年演變中不斷擴(kuò)大、增生，具有極大的派生可能性，并作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手法被廣泛地運(yùn)用于各種藝術(shù)門類。胡立新等人曾對其多重不同義項(xiàng)進(jìn)行過系統(tǒng)而詳實(shí)的盤點(diǎn)，著重評析了其中八種常用義項(xiàng)，但這只是種橫向?qū)用嫔系臍v時(shí)性總結(jié)。文論作為對文學(xué)活動(dòng)的一種總結(jié)，作為對文學(xué)思想的一種提煉和升華，也是一個(gè)不斷深入的進(jìn)程。“虛實(shí)”范疇由于打上不同時(shí)代哲學(xué)思潮、時(shí)代精神、審美心理或文學(xué)創(chuàng)作的印記，在不同時(shí)期有一個(gè)不斷充實(shí)、完善和改造的過程，在不同階段的含義指向是有所側(cè)重的。在魏晉六朝時(shí)期，隨著玄學(xué)之爭與文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的繁榮，虛實(shí)范疇實(shí)現(xiàn)了由哲學(xué)、美學(xué)向文學(xué)、藝術(shù)范疇的重大轉(zhuǎn)變，偏重于創(chuàng)作中的情景關(guān)系、主體素養(yǎng)與構(gòu)思心態(tài)等。這里，筆者著重談?wù)勗谖簳x六朝時(shí)期虛實(shí)范疇的產(chǎn)生發(fā)展及與當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的互動(dòng)關(guān)系。
二、“虛實(shí)”在魏晉六朝發(fā)展原因探秘
道家哲學(xué)對“有”與“無”的認(rèn)識直接構(gòu)成“虛實(shí)”范疇的最初淵源�！吨芤住逢庩栍^具有涵蓋萬事萬物的最高抽象符號的意義，它開啟了虛實(shí)的辯證思維，也賦予了其詩性特征。在虛實(shí)范疇真正廣泛運(yùn)用于文藝領(lǐng)域之前，還存在一個(gè)由哲學(xué)、美學(xué)到文藝、文學(xué)的轉(zhuǎn)向問題，這是虛實(shí)發(fā)展史上至關(guān)重要的一步。這種轉(zhuǎn)變就發(fā)生在魏晉六朝時(shí)期，是直接由魏晉玄學(xué)論爭引起的，并且在實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變之中和之后，人物品評、言意之辯又為之注入了新的內(nèi)涵，使虛實(shí)內(nèi)涵在此階段大放異彩，呈現(xiàn)出全新的格局。
(一)玄學(xué)思想促進(jìn)虛實(shí)由哲學(xué)、美學(xué)向文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變。漢魏時(shí)期，因政權(quán)更迭頻繁，斗爭黑暗激烈，兩漢經(jīng)學(xué)也隨著漢帝國的崩潰而衰落了。士人們在激烈的社會(huì)變革面前生死無常、得失驟變，思考了許多新的問題，在哲學(xué)本體論、社會(huì)倫理觀、人與自然的關(guān)系等方面，提出了許多新的見解。而魏晉玄學(xué)正是這一時(shí)期形成的一種新的世界觀和人生觀。其核心是老莊學(xué)說，主張順其自然、清靜無為的老莊思想，尖銳地否定儒家綱常倫理，鄙視塵世間的沽名逐利、爾虞我詐，并以“心齋”、“坐忘”之法作“無待”之游。
玄學(xué)代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等人，他們論證了本末、有無、言意等問題，把哲學(xué)上升到純粹思辨的高度。尤其是其中有無、言意等范疇的討論，極大地充實(shí)了虛實(shí)范疇的含義，導(dǎo)致了虛實(shí)范疇由哲學(xué)美學(xué)向文藝、文學(xué)范疇的重大轉(zhuǎn)變。玄學(xué)思想的發(fā)展前后經(jīng)歷了幾個(gè)不同階段。其中以何晏、王弼為代表的貴“無”思想則將宇宙生成這一問題放在哲學(xué)、美學(xué)的層面來探討，這對虛實(shí)范疇由哲學(xué)向美學(xué)、文學(xué)轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重要影響。莊子論哲學(xué)總在努力地拋棄“有”而專注于“無”，正是在這點(diǎn)上，他比老莊走得更遠(yuǎn)。這使中國后世文藝創(chuàng)作及批評相對地更加重視對虛境的營造和品味。
(二)人物品評引發(fā)的“形神”、“氣韻”范疇對“虛實(shí)”的啟迪。人物品評的淵源和發(fā)展，非本文所論，這里集中探討它在魏晉六朝時(shí)期對虛實(shí)發(fā)展的影響。雖然先秦時(shí)期人們將人物品評運(yùn)用于相書，以對人物的禍富、壽天等進(jìn)行評論、預(yù)測或議說，具有一定的迷信色彩，但其中已包含將人物的內(nèi)在精神(虛)同外在形體相(實(shí))相聯(lián)系的合理內(nèi)核。東漢時(shí)期，由于選舉、提拔、任用人才的需要，人物品評正式成為一種有意識的社會(huì)風(fēng)尚，并因曹操倡導(dǎo)和影響，實(shí)現(xiàn)了由重“德”向尚“才”的重大轉(zhuǎn)變。劉劭作《人物志》，分析了人的筋、骨、氣、色、儀、容、言(可見、可聽之“實(shí)”)與內(nèi)在智慧、德行、情感、個(gè)性(憑借意識、心靈和思維等感悟的“虛”)的關(guān)系。自何晏始，人物品評便迅速從鑒別、任用人才的政治需要轉(zhuǎn)向?qū)硐肷鐣?huì)、人生意義與價(jià)值、人物個(gè)性與才能的哲學(xué)探討和審美品評，并且在以阮籍、嵇康為代表的一大批玄學(xué)家的推動(dòng)和踐行下，人物品評開始帶有與追求理想人格和生活態(tài)度相聯(lián)系的審美性質(zhì)。
這種品評人物的“神鑒”法，器重人的內(nèi)在神和理(虛)，而不太在意外在的形和名(實(shí))。要求憑借形，但又不局限于形，而須于凡形中見出奇神來�！妒勒f新語》品評、識鑒人物尤其注重風(fēng)神，當(dāng)時(shí)在對“人”的審美鑒賞和評價(jià)中對“虛”(人物神韻之美)是異常地器重，這不僅影響到當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作和品評，還波及繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域。這是一種非常富有價(jià)值和意義的轉(zhuǎn)向。可以說，自此以后，中國古代藝術(shù)家乃至一般士人都在魏晉六朝開拓的“虛”之美中進(jìn)行不斷探索，熔鑄著他們的創(chuàng)造精神和生命追求，寄托著他們的人生理想和藝術(shù)境界。
而魏晉六朝“氣韻生動(dòng)”的命題要求繪畫生動(dòng)地表現(xiàn)出人的內(nèi)在精神、氣質(zhì)、格調(diào)、風(fēng)度，賦予藝術(shù)對象一種生命運(yùn)動(dòng)力，必須有某種“虛”之美，“虛”之況昧，而不在于外在環(huán)境、事件、形狀、姿態(tài)的如何鋪張和描述，太“實(shí)”則作品缺少個(gè)性、張力和靈動(dòng)。這對當(dāng)時(shí)虛實(shí)含義的更新有一定的.影響。不過，“虛實(shí)”當(dāng)時(shí)在兩個(gè)層面上涵蓋了“氣韻”、“神韻”以及“形神”范疇，或者說其涵義有主體才情素養(yǎng)和欣賞詩味虛美兩個(gè)層面。
(三)言意之爭引發(fā)對“虛實(shí)”內(nèi)涵的拓展。在王弼“貴無”的哲學(xué)思想中，語言論意義的言意之辯又與本體論意義的有無之辯相輔相成。言意之辯引發(fā)藝術(shù)家對意的不懈追求，又為這一階段虛實(shí)范疇中創(chuàng)作主情思潮起了推波助瀾的作用。玄學(xué)在認(rèn)識論上足以寄言出意、得意忘言為基本方法的。王弼關(guān)于“言一象一意”三者關(guān)系的論述源于莊子的“得意忘言”論，但又融合了易傳的“立象以盡意”之說�！巴蹂龅拿飨蟀研䦟W(xué)的貴無引到文學(xué)理論中，直接帶來了文學(xué)理論的得意忘言以及重神輕形”。這為魏晉文論家總結(jié)創(chuàng)作中如何處理好外物攝取(象)與情感傳達(dá)(意)，即當(dāng)時(shí)“實(shí)”與“虛”的關(guān)系，如何生發(fā)出一種“味”來，從哲學(xué)的層面提供了理論先導(dǎo)。
可見，虛實(shí)思想在魏晉六朝時(shí)期的形成和豐富，是得益于玄學(xué)思想、人物品評、言意之辯形成的磁場的共同作用。玄學(xué)之爭根本一實(shí)現(xiàn)了這一范疇由哲學(xué)、美學(xué)向文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的重大轉(zhuǎn)變。并且，玄學(xué)思想中言意之辯促使人“忘言”后去捕捉“意”，及人物品評思潮誘導(dǎo)下的重神輕形等，都極大地開肩了“虛”的范圍，部分元素被虛實(shí)思想吸收后成為其重要組成部分，這對當(dāng)時(shí)乃至后世的文學(xué)創(chuàng)作、美學(xué)思想等都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。
三、“虛實(shí)”在魏晉六朝的發(fā)展及表現(xiàn)
經(jīng)玄學(xué)思想的蔓延和傳播，虛實(shí)在魏晉六朝有了全新的變化，實(shí)現(xiàn)上，上述轉(zhuǎn)變后，其內(nèi)涵得到了前所未有的充實(shí)和提升，這與這一階段文學(xué)的全面覺醒，以及在哲學(xué)與美學(xué)思想影響下日趨走向繁榮的文藝創(chuàng)作密不可分。虛實(shí)的發(fā)展得益于當(dāng)時(shí)各種復(fù)雜而激烈的社會(huì)思潮和文藝態(tài)勢對陸機(jī)、劉勰、鐘嶸等文學(xué)批評家的激發(fā)和啟迪，他們先后對“實(shí)”景與“虛”情等等關(guān)系進(jìn)行了敏銳的探討和及時(shí)的總結(jié)，對文藝言志、抒情特征作了深入的挖掘。虛實(shí)范疇在魏晉六朝時(shí)期的具體含義，著重表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
一是指向作家的精神、人格修養(yǎng)和創(chuàng)作心理狀態(tài)，重點(diǎn)論及創(chuàng)作主體層面�！皩�(shí)”即充實(shí)，是指人生閱歷的廣博和學(xué)養(yǎng)的富足；“虛”指虛懷若谷的胸襟(心空、不拘、空闊等)，又指能忘懷塵俗的虛靜心理(守雌、心齋、離俗、離欲等)。
虛實(shí)論的此種涵義在先秦至漢階段就有了萌芽和端倪，只是魏晉六朝時(shí)期才被理論家正式鮮明歸納總結(jié)出來。劉勰在談文藝創(chuàng)作的“神思”說時(shí)即是辯證地看待這種虛實(shí)關(guān)系的�！笆且蕴这x文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神；積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”(《神思》)。作家在創(chuàng)作伊始，必先有一定的心理基礎(chǔ)，既要虛靜養(yǎng)心，“虛而待物”，清除心里的成見雜念，使精神純凈，才能達(dá)到最全的認(rèn)識，義要積學(xué)明理，對人生閱歷悉心體察，以獲得充實(shí)的學(xué)問積養(yǎng)。這兩方面結(jié)合才能“使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。劉勰是從儒、道兩家的思想中辯證地吸收了儒家重“實(shí)”的精神和道家尚“虛”的傳統(tǒng)，結(jié)合起來看待文藝家的精神修養(yǎng)，尤其是需要具備一定的視野、閱歷、經(jīng)驗(yàn)與學(xué)養(yǎng)等。
二是指向景物、物象與情思意理。這是從文藝作品內(nèi)容的主客關(guān)系上著眼的，“實(shí)”指外界的人事景物，作用于人的感官，是有形的、具象的；“虛”指情思意理，體現(xiàn)于人的意識心靈，抽象或朦朧的，是無形的。這里，虛實(shí)論與情景論有著交叉的涵義�；蛘哒f，虛實(shí)關(guān)系即指情景關(guān)系，化景物為情思即是虛實(shí)交融的表現(xiàn)。
陸機(jī)在《文賦》中稱“詩緣情而綺靡”，只講情，不言志。大膽地突破了諷刺教化文學(xué)的“言志”文學(xué)觀，以情感作為文學(xué)的根本，從根本上肯定和激賞文學(xué)中的“虛”，為虛境爭取了一定的空間和領(lǐng)地。其“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”又看到了作家悲喜會(huì)因外界四時(shí)實(shí)景的變化而不同。劉勰在《物色》篇中進(jìn)一步發(fā)揮了陸機(jī)“感物緣情”說，更為細(xì)致地描繪了四時(shí)景物的變化怎么激發(fā)了詩人的情感，從“情以物遷，辭以情發(fā)”的觀點(diǎn)看，他始終兼顧了“虛”與“實(shí)”的二面。鐘嶸論“物感”說時(shí)將“物”由自然實(shí)景的視域擴(kuò)大到了種種社會(huì)現(xiàn)象，對“實(shí)”的認(rèn)識又更進(jìn)了一步。
要之，魏晉六朝時(shí)期批評家從創(chuàng)作表現(xiàn)的情和景、意理與物象兩方面的關(guān)系處理中討論虛實(shí)問題。
四、“虛實(shí)”與魏晉六朝文學(xué)創(chuàng)作之關(guān)系
魏晉六朝時(shí)期的文論虛實(shí)連同，如情景、形神、言意等，相關(guān)范疇都得到了極大的發(fā)展。這種繁榮是建立在文學(xué)創(chuàng)作活躍基礎(chǔ)之上的。這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作是典型的亂世文學(xué)，主題關(guān)乎生死、游仙和隱逸等方面，是士人作家內(nèi)心苦痛和掙扎的自然流露，他們對人生的短暫、生命的脆弱、政治的殘酷、命運(yùn)的坎坷溯福的無常，以及個(gè)人的無能為力有了全新而深刻的感悟，也奠定魏晉六朝文學(xué)悲劇性的感情基調(diào)，正是這種感悟、思緒、情感和體驗(yàn)的傳達(dá)構(gòu)筑了虛實(shí)內(nèi)涵中“虛”之維。伴隨著對傳統(tǒng)禮法、名教的懷疑和否定之風(fēng)，崇尚自然在文人身上程度不同地表現(xiàn)為蔑拋世俗、放誕不羈、順任情性，表現(xiàn)為對個(gè)體人格尊嚴(yán)、個(gè)性自由、理想家園的執(zhí)著追求。這是一個(gè)魯迅所說的“文學(xué)的自覺的時(shí)代”。文人賦予文學(xué)以前所未有的重要地位，首次將文學(xué)放到了與立功、立德同等的地位，肯定了文學(xué)獨(dú)立存在的不朽價(jià)值。而且文人開始擺脫儒家的文學(xué)功利觀來從事創(chuàng)作，由日常生活到作品內(nèi)容，形象刻畫等，都表現(xiàn)出對個(gè)體人格、尊嚴(yán)、情感、個(gè)性、自由等的強(qiáng)烈追求，各自的創(chuàng)作呈現(xiàn)出不同的個(gè)性特征和美學(xué)風(fēng)貌來。這些都標(biāo)志著一個(gè)藝術(shù)風(fēng)格和流派多樣化時(shí)代的到來。這一階段，文學(xué)擺脫了儒教“止乎禮義”的束縛與麻醉，以及“溫柔敦厚”之風(fēng)的單一和刻板，日益體現(xiàn)出賞心悅目、抒情言志的審美特點(diǎn)來，獲得了自身存在的獨(dú)立價(jià)值。
作家人格的覺醒、個(gè)性的張揚(yáng)和文學(xué)創(chuàng)作的繁榮是引發(fā)眾多批評家進(jìn)行總結(jié)和探討的前提，極大地誘發(fā)了他們(其自身也是詩人，這種雙重身份是中國古代文學(xué)創(chuàng)作繁榮和文論繁盛的先天優(yōu)勢)對此進(jìn)行深入的研究，以進(jìn)一步引導(dǎo)當(dāng)時(shí)文壇良性發(fā)展，同時(shí)也為后世提供師法的楷模。魏晉六朝文學(xué)創(chuàng)作的整體格局，是這一階段文學(xué)批評得到長足發(fā)展取得極大成就的重要土壤，是誕生單篇作家作品評論(如曹丕《典論·論文》)或系統(tǒng)理淪著作(如劉勰《文心雕龍》)的前提條件。并且，這種關(guān)乎作家主體的人格精神、氣質(zhì)個(gè)性和對時(shí)世對人生抒發(fā)的復(fù)雜情感是虛實(shí)含義多元化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
正是社會(huì)背景、時(shí)代精神和審美風(fēng)尚等對文學(xué)的繁榮起了巨大的促進(jìn)作用，為虛實(shí)思想準(zhǔn)備了溫床。那么具體到這一階段的文本和創(chuàng)作呢?縱觀魏晉六朝近四百年的文學(xué)創(chuàng)作，一部《世說新語》便是他們言行、思想和心靈的折射。他們在反叛和懷疑中，在失望和憎恨中，在蔑視和怠慢中，散發(fā)出一種昂揚(yáng)的激情和鮮明的個(gè)性。
這一階段作品數(shù)量與種類之多，從《文選》可見；詩人數(shù)量之眾，從《詩品》可見；文體的繁多，流派風(fēng)格的多元化，從《文心雕龍》可見。這些繁榮的文壇局面為理論的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)，加之玄學(xué)思潮的勃興，士族的興起和對山水的發(fā)現(xiàn)，為虛實(shí)等大批范疇的催發(fā)提供了契機(jī)，注入了血液。故陸機(jī)、劉勰論虛實(shí)之緣情，不單作為詩人身份，就是面對當(dāng)時(shí)大批既有的創(chuàng)作成果，是有總結(jié)的可能和必要的，是有親身的體會(huì)和感受的。參差不齊的創(chuàng)作格局，個(gè)性化詩人的成批涌現(xiàn)，各具特色的魏晉風(fēng)度等等，所有這些都為劉勰探討詩人的學(xué)識素養(yǎng)，為陸機(jī)總結(jié)創(chuàng)作的過程，為他們理清自然物象與人的情感，情感與表達(dá)之關(guān)系等，奠定了基礎(chǔ)。
綜上所述，理論界對虛實(shí)范疇涵義的充實(shí)、完善和總結(jié)，是深深根源于創(chuàng)作實(shí)踐的，是緊密結(jié)合于文學(xué)活動(dòng)的。離開了創(chuàng)作的土壤，這朵色彩艷麗的花兒不可能開得如此茂盛和鮮艷。探討虛實(shí)不能單從理論層面人手，事實(shí)上虛實(shí)論的內(nèi)涵從來都是與創(chuàng)作實(shí)踐緊密結(jié)合的，這在唐宋時(shí)期更是如此。
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