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羅蒂“無鏡哲學(xué)”對(duì)傳統(tǒng)基礎(chǔ)主義的批判
摘要：羅蒂的哲學(xué)是在反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義等各類表象主義的基礎(chǔ)上，提出的一種對(duì)話式的、實(shí)踐式的新哲學(xué)。前者的表征主義就像鏡子一樣反映出萬千事物的本質(zhì)，被羅蒂稱為“自然之鏡”，因而他這樣一種反鏡的新哲學(xué)，且稱之為“無鏡哲學(xué)”。無鏡哲學(xué)主要是一種反基礎(chǔ)主義，反本質(zhì)主義的對(duì)話式的哲學(xué)。羅蒂認(rèn)為，在交流與對(duì)話中表現(xiàn)出來的協(xié)同性才是知識(shí)所應(yīng)追求的目的。
關(guān)鍵詞：反本質(zhì)主義;對(duì)話哲學(xué);協(xié)同性;反基礎(chǔ)主義
現(xiàn)代主義哲學(xué)的一個(gè)主流就是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判。而羅蒂認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)之所以必須終結(jié)是因?yàn)榛A(chǔ)主義詬病橫行。首先，基礎(chǔ)主義是一種哲學(xué)信念，作為一個(gè)哲學(xué)前提先天存在，從柏拉圖直至今天的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)甚至文化領(lǐng)域，都以這種信念為前提，科學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、政治等都需要在此前提許可或者論證完畢之后才有其合法性的存在。其實(shí)，這種基礎(chǔ)主義作為一種哲學(xué)傳統(tǒng)，自柏拉圖起就貫穿著整個(gè)西方哲學(xué)歷史，并不斷得到眾多哲學(xué)大家的推崇：從柏拉圖理念論，到中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)興起，從現(xiàn)代實(shí)證主義興盛到語言哲學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)向，整個(gè)西方文化傳統(tǒng)都在柏拉圖的“理念世界”中，近代的自然科學(xué)也仍然是笛卡爾基礎(chǔ)主義的典型成果，并作為基礎(chǔ)主義的一部分主導(dǎo)著整個(gè)現(xiàn)代西方，并成為現(xiàn)代人賴以生存的人性前提。從這個(gè)簡(jiǎn)單的歷史脈絡(luò)中，我們可以看到整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是對(duì)基礎(chǔ)主義的一次次演繹，羅蒂說“所謂的‘語言學(xué)轉(zhuǎn)向’也只不過是用語言學(xué)、邏輯學(xué)的語匯重新描述了西方傳統(tǒng)哲學(xué)問題而已。”因?yàn)�，在羅蒂的思維中，基礎(chǔ)主義就像是一個(gè)夢(mèng)魘，深深地扎根于每一位哲學(xué)家的內(nèi)心之中，不可自拔，盡管每一位哲學(xué)家都試圖逃離這個(gè)夢(mèng)魘――基礎(chǔ)主義所設(shè)定的“完滿的圓圈”之中，但仍然一無所獲。原因何在?羅蒂認(rèn)為自古至此哲學(xué)的發(fā)生發(fā)展，甚至注定為基礎(chǔ)主義的命運(yùn)根源都在于基礎(chǔ)主義的思維方式――自我否定。為此，羅蒂描繪了基礎(chǔ)主義自我否定的軌跡并分析了基礎(chǔ)主義產(chǎn)生的原因。
一、基礎(chǔ)主義的產(chǎn)生源于人將自己的視覺行為等同于認(rèn)知行為
具體來講，近代哲學(xué)以來的知識(shí)問題都源于古希臘哲學(xué)――柏拉圖的真理觀。柏拉圖認(rèn)為知識(shí)，或者更確切地說，真理都是對(duì)理念世界的真實(shí)再現(xiàn)與模仿(洞穴理論暗示出知識(shí)就是人們所見到的實(shí)在事物)，羅蒂認(rèn)為這種客觀實(shí)在性對(duì)于人的認(rèn)識(shí)有一種至高無上的制約性，猶如一面能產(chǎn)生形態(tài)萬千表象的鏡子――羅蒂稱之為自然之鏡――強(qiáng)迫人接受它所映射的各類表象，因此人們對(duì)此表象的準(zhǔn)確性毫不懷疑。
確切地說，基礎(chǔ)主義是一種錯(cuò)誤的、虛假的系統(tǒng)哲學(xué)。這個(gè)龐大的系統(tǒng)看似復(fù)雜，其實(shí)它的中心就類似于一個(gè)阿基米德點(diǎn)來支撐整個(gè)系統(tǒng)哲學(xué)，而這個(gè)阿基米德點(diǎn)就是“本質(zhì)”，包括世界的本質(zhì)、人的本質(zhì)、知識(shí)的本質(zhì)。羅蒂認(rèn)為，這樣一種類似太陽系的哲學(xué)系統(tǒng)就像是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想，根本就不可能實(shí)現(xiàn)，甚至是自欺欺人。
二、如同太陽系的基礎(chǔ)主義哲學(xué)大廈必然崩塌
因?yàn)槿祟惿鐣?huì)千差萬別，具有普遍性的知識(shí)概念只是人們擔(dān)心在其生存的界限之內(nèi)無法進(jìn)行交流而產(chǎn)生出來的詞匯，并將這種詞匯賦予交往的價(jià)值意義，一旦交往與溝通脫離知識(shí)的范疇或界限，交往不再只是詞匯的互換，那這種具有普遍性意義的知識(shí)就毫無存在的價(jià)值了。
羅蒂認(rèn)為，哲學(xué)家們堅(jiān)持基礎(chǔ)主義的信念還有另一方面的現(xiàn)實(shí)的道德原因。
因?yàn)榛A(chǔ)主義的大廈是建立在永世輪回的信念之上，相信真理世界是不朽的世界，一旦傳統(tǒng)的形而上學(xué)大廈頃刻坍塌，短暫的人生就更需要人的關(guān)注并認(rèn)真對(duì)待了。同時(shí)，生命的短暫與脆弱也使得人們對(duì)于建設(shè)永恒制度的強(qiáng)烈愿望有所減弱，以至于后現(xiàn)代虛無主義情緒泛濫。這樣一種社會(huì)現(xiàn)狀使得人類社會(huì)面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：我們知道，整個(gè)人類社會(huì)所以“相安無事”是由于法律的制約與道德的約束，從康德的道德律中我們可以得知道德的權(quán)威性來源于它的客觀性和絕對(duì)性，也就是說道德是具有客觀性的、普遍性的知識(shí)。一旦這種知識(shí)的客觀性與絕對(duì)性喪失，人類能否有足夠的自律意志力來抵擋現(xiàn)代主義的各種誘惑：物質(zhì)、利益、貪婪等，這是保衛(wèi)基礎(chǔ)主義的學(xué)者對(duì)羅蒂的質(zhì)疑。
針對(duì)基礎(chǔ)主義者的質(zhì)疑，羅蒂反駁到“世間何曾有過絕對(duì)的基礎(chǔ)、絕對(duì)的真理。”絕對(duì)的真善美所構(gòu)造的夢(mèng)想是一個(gè)美麗的幻想，我們都應(yīng)該放棄這個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，我們必須承認(rèn)我們拼盡全力能夠得到的只能是我們“合理地期望擁有的東西”。我們能夠做的也必須要做的事情是：通過對(duì)話、交流來獲取有效信息，正如羅蒂所言“對(duì)話和交流是探究真理的一種方式”。而不是祈求于絕對(duì)，將自己置身于“絕對(duì)的安全之鏡”之中。
因?yàn)�，如果�?duì)話取代知識(shí)，知識(shí)就不必再尋求形而上學(xué)的基礎(chǔ)，而只是以贊成、忍讓的品德來探求通暢的交流，也就是說將對(duì)話的達(dá)成通過倫理道德的規(guī)則進(jìn)行，并達(dá)成一致。
因此，知識(shí)的目的不是追求客觀性而是要達(dá)到協(xié)同性，而知識(shí)的獲得應(yīng)該是一種參與協(xié)同的活動(dòng);在參與活動(dòng)的過程中并不要求參與者的論斷事先符合形而上的設(shè)定即先驗(yàn)的準(zhǔn)則，而是寄希望于參與者達(dá)到“相對(duì)的、暫時(shí)的和大多數(shù)的一致”，這一看法很大程度上可以彌合自然科學(xué)和人文科學(xué)之間的鴻溝。
三、結(jié)語
這樣，哲學(xué)就不再如之前的傳統(tǒng)哲學(xué)那樣，具有審判官的權(quán)威或奠基地位，而更像是一個(gè)文化批評(píng)家。知識(shí)是相互交流的媒介，對(duì)話雙方盡管秉持不同的理論意見仍然可以通過協(xié)同、說服、忍讓等達(dá)成一致，而不是將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人。在世界多極化的今天，在倡導(dǎo)對(duì)話、交流的今天，羅蒂的知識(shí)觀有著重要的借鑒意義。
參考文獻(xiàn)：
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