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本·阿格爾的異化消費理論探究
摘要：阿格爾的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想中的消費異化理論是其生態(tài)學(xué)中核心的觀點之一，異化消費是當(dāng)代資本主義社會在消費領(lǐng)域中面臨的一種極普遍的現(xiàn)象，異化消費帶來的一系列問題，從異化生產(chǎn)到異化消費引發(fā)的生態(tài)危機不僅導(dǎo)致整個生態(tài)領(lǐng)域的破壞，而且還阻礙人的全面發(fā)展;摒棄異化消費模式，創(chuàng)建綠色、適度、深度的消費模式，阿格爾的異化消費理論有助于我們進一步深入研究資本主義生態(tài)危機的弊端，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供一定借鑒。
關(guān)鍵詞：異化消費 生態(tài)危機 生態(tài)學(xué)馬克思主義
進入到20世紀(jì)，人類生存的地球發(fā)生了極大的變化，土壤、大氣、水、整個生態(tài)圈發(fā)生了與20世紀(jì)之前不同的景象，人與自然、人與環(huán)境不再是以往和諧的狀態(tài)，這種極巨的變化使人類的視角從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了環(huán)境領(lǐng)域，人類開始意識到自己從事的工業(yè)生產(chǎn)活動給賴以生存的家園帶來了不堪的重擔(dān)，20世紀(jì)后半葉，在北美發(fā)達資本主義國家中，有些研究者運用馬克思主義的立場方法和理論來研究生態(tài)危機，其中加拿大學(xué)者本阿格爾(以下簡稱阿格爾)就是這子時期生態(tài)學(xué)研究代表之一，他提出的“異化消費理論”理論，是其生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心內(nèi)容。他認為“異化消費是導(dǎo)致資本主義危機的直接根源。”異化消費是資本主義私有制的產(chǎn)物，生態(tài)破壞與其有直接的聯(lián)系，研究阿格爾的異化消費理論對中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒意義。
一、異化消費理論提出的思想淵源
生產(chǎn)是人類文明進步的動力，而消費能夠促進生產(chǎn)，消費與生產(chǎn)是相互影響相互聯(lián)系的，自人類社會進八到工業(yè)時代，資本主義私有制的建立，生產(chǎn)力水平有了極大的提高，資本主義市場經(jīng)濟呈現(xiàn)出極度繁榮的景象，消費形式日漸多樣化，伴隨著資本主義商品生產(chǎn)的是大量的消費活動，而這些消費形式并不全是由于生產(chǎn)而帶動的消費需求，其中有很大部分的消費是過激的虛假的消費。阿格爾明確給異化消費下了定義：“異化消費是指人們?yōu)檠a償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的種現(xiàn)象。”顯然，出現(xiàn)了消費者購買商品不是出于自身正真的需求的現(xiàn)象，他們的消費不僅是為了獲得商品的使用價值，更多的是為了滿足不斷膨脹的虛榮心。所謂這樣的消費是種被迫的、虛假的是在資本主義社會中由于被傳播媒介誘導(dǎo)而形成人的畸形的心理狀態(tài)和社會風(fēng)氣從而引起的種異化消費的現(xiàn)象。而這種異化了的消費觀從長遠來看對資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生定的弊端，給生態(tài)環(huán)境帶來前所未有的破壞。
資本主義社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，是建立在科學(xué)技術(shù)革命基礎(chǔ)之上的，而科學(xué)技術(shù)在日常生活中的使用提高了我們的生活質(zhì)量，同時也增強了人類對自然的征服欲望，工業(yè)化進程不斷加速，就需要源源不斷的原料供給，大量原生態(tài)動植物就成為了工業(yè)化進程中的犧牲品。“資本主義的發(fā)展往往雁過拔毛、竭澤而漁甚至殺雞取卵，征服自然和掠奪資源的手段可謂無所不用其極。”資本家為了獲取更多利潤不顧利用任何手段，從大自然中獲取原材料。從生產(chǎn)與消費的辯證關(guān)系中可以看出生產(chǎn)決定消費，消費反過來也會促進生產(chǎn)的發(fā)展，這種異化的消費方式本身就是種畸形的消費，最終帶來的是資源的枯竭和環(huán)境的惡化，經(jīng)濟全球化使得資本主義生產(chǎn)方式的魔抓在世界范圍內(nèi)延伸，生態(tài)失衡問題隨之也蔓延到了世界各個角落。在資本主義固有的矛盾下，資本家在獲取剩余價值后進行的擴大再生產(chǎn)會導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，生產(chǎn)和消費產(chǎn)生了矛盾。在資本主義消費領(lǐng)域里，消費是他們衡量幸福感的標(biāo)尺，消費越多就代表幸福度越高，這樣就會導(dǎo)致消費極度膨脹，生產(chǎn)和消費超出了自然承受的范圍，產(chǎn)生系列的生態(tài)問題。阿格爾曾說：“歷史的變化已使原本馬克思主義關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機理論失去效用。今天，危機的趨勢已轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域，即生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機。”它認為資本主義的危機從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了生態(tài)領(lǐng)域，這種異化消費的現(xiàn)象不僅在資本主義國家盛行，包括在現(xiàn)代的社會主義國家中，我國實行社會主義市場經(jīng)濟體制，在這種體制的影響下，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，可供人們消費的商品種類越來越多，這樣使得人們的消費越來越多樣化，同樣也會由于市場經(jīng)濟的弊端而產(chǎn)生的一些列消費過剩問題。萊易斯認為，根據(jù)瘋狂的消費活動來確定人的幸福，這是當(dāng)代人的異化特征。市場經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的弱點造成了人們不得不通過過度消費來滿足自己的幸福的環(huán)境，在市場經(jīng)濟體制下的工業(yè)生產(chǎn)，“勞動中缺乏自我表達的自由和意圖，就會使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費行為。”這些資本主義制度框架內(nèi)的生產(chǎn)方式是阿格爾異化消費理論提出的最根本依據(jù)。
二、化消費異理論的核心內(nèi)容
(一)異化消費是導(dǎo)致現(xiàn)代社會生態(tài)危機的根源
阿格爾認為異化消費是當(dāng)代資本主義社會面臨的最主要的異化現(xiàn)象，異化消費是造成社會矛盾的總根源。在資本主義社會中，許多人把消費數(shù)量的多少作為幸福程度的衡量標(biāo)志，卻忽視了自己實際消費需求。盲目的追求“虛假”消費來滿足別人對自己的尊重和信任的欲望，這樣就會產(chǎn)生種生產(chǎn)消費領(lǐng)域內(nèi)的惡性循環(huán)，造成資源的極大浪費。他認為對消費實行操控和調(diào)節(jié)會延長資本主義的壽命。具體表現(xiàn)在“第子，操縱消費可維持相對較高的利潤率，抑制資本主義過多生產(chǎn)多余商品的趨勢，第二，操縱消費可以使人們無需直接參與生產(chǎn)過程的管理就能滿足自己。”其實“聰明”的資本家正是通過不斷的刺激消費者的消費欲望來使消費者本身得到滿足，從而也就隱蔽了那些因為得不到滿足而對現(xiàn)行社會制度產(chǎn)生不滿的人，這種虛假的消費
時滿足了消費者，因而他們就不會主動起來進行動亂，因此，“消費異化成為資本主義使人們與現(xiàn)實制度“子體化”更有效控制的新手段。”資本家這種新的控制手段是隱形的不知不覺的。對于這種異化現(xiàn)象，阿格爾認為這種行為在真正的人類自由面前是無用的、淺顯的、暫時的，根本不能從本質(zhì)上解決矛盾。要改變這種異化的狀態(tài)就是使其不在異化，這樣就需要人們縮減其消費需求，縮減為工業(yè)生產(chǎn)提供源源不斷的生產(chǎn)資料，因為生態(tài)再無力支撐資本主義控制下的無限生產(chǎn)和無限消費了，要削減對工業(yè)原料的開采，那首先要做的就是減少自己的消費需求，減少對廣播媒介宣傳的依賴，重新思考在生產(chǎn)活動中追求自身解放的價值。
(二)異化消費在客觀上扭曲人的本性，阻礙人的自由全面發(fā)展
異化消費不僅加快了生態(tài)危機的進程，同時也違背了人真正的消費需求，資本主義社會強調(diào)物質(zhì)的占有，卻忽視了人真正的生存自由。心理學(xué)家馬斯洛認為生理需求是最基本的需求，但是人的需求不僅只限于追求物質(zhì)的滿足，人的精神需求才是更高層次的需求，而精神的需求不是單靠物質(zhì)的消費就能夠滿足的，精神追求的最高境界是人的全面自由發(fā)展。異化消費這種消費產(chǎn)生的人的自由是虛假的是空虛的。人類界的消費行為是有區(qū)別與動物界的，動物的消費只是能滿足自身生存需要就足夠了，而我們?nèi)祟惖南M是種生產(chǎn)性的消費，這種生產(chǎn)性的消費模式是無窮盡的，生產(chǎn)無極限，那么消費欲望就無止境。異化了的消費正是這種無極限的生產(chǎn)所帶來的結(jié)果，資本家在生產(chǎn)過程中越是追求利潤的最大化，結(jié)果就會導(dǎo)致消費的畸形，那么人們就被束縛在物質(zhì)利益上，對物質(zhì)消費追求的重視而忽視了人在精神上的真正解放，這種暫時的、膚淺的滿足，不但不是人類正真自由解放的體現(xiàn)，反而它還會阻礙人類自由全面發(fā)展的進程。對物質(zhì)消費的過度強調(diào)會忽視精神文化的自由發(fā)展，因而，異化消費在很大程度上對人的自由全面發(fā)展起著種阻礙作用，應(yīng)當(dāng)摒棄這種消費觀念。
三、阿格爾異化消費理論的普世價值
(一)對阿格爾異化消費理論的評析
在20世紀(jì)六七十年代，阿格爾能夠在資本主義社會制度下，首先運用馬克思主義的理論觀點對資本主義矛盾進行分析，并按照馬克思主義學(xué)說中的自然主義、人道主義觀點，安排人與自然的物質(zhì)交換，同時，他立足于當(dāng)代生態(tài)危機現(xiàn)狀，把社會主義與生態(tài)危機結(jié)合起來，為后人研究生態(tài)學(xué)提供了一種新的視閾。再者他把生態(tài)危機解決的方案寄托在社會主義制度上，提倡建立社會主義生態(tài)方式，作為一個資本主義社會意識形態(tài)內(nèi)的學(xué)者能夠意識到資本主義生產(chǎn)方式帶來的嚴(yán)重后果，而提出變革社會制度堅持真理，這點是難能可貴的。他能夠認識到資本主義社會中的異化消費是導(dǎo)致生態(tài)危機的原因，這也是他本人的一個探索性的發(fā)現(xiàn)，值得我們?nèi)タ隙ā０⒏駹栒J為異化消費是生態(tài)危機的最深層根源，對于他的這種絕對性的認識其實偏離了馬克思唯物史觀的中心點，異化消費是導(dǎo)致生態(tài)危機的主要原因，是加劇生態(tài)惡化的一個催化劑，但不能說異化消費是導(dǎo)致生態(tài)危機的根本原因。生產(chǎn)決定著消費，消費對生產(chǎn)生產(chǎn)生能動作用。阿格爾回避從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度來揭示生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，反而則更注重從社會改良的層面上出發(fā)，從人的需求結(jié)構(gòu)上來分析，在對人的解放過程中，他只說消除在消費領(lǐng)域中的異化行為，并沒有像馬克思主張的組織工人起來革命推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，阿格爾提出的異化消費理論是對資本主義社會異化消費現(xiàn)狀的一種不滿的態(tài)度，它的這種提法也只能算的上是種社會運動思潮，這種“在階級對立和資產(chǎn)階級國家暴力機關(guān)存在的前提下，單靠新社會運動本身而奢談社會主義變革職能是個美好的愿望。”他對于異化消費的現(xiàn)象采取的改革措施是，減緩科技發(fā)展的步伐，減少科學(xué)技術(shù)在各領(lǐng)域的運用，使消費合理化，從而緩解生態(tài)危機。但是在科學(xué)技術(shù)發(fā)達的今天，不可能靠減緩技術(shù)革命前進的步伐來抑制消費解決生態(tài)危機，這種方法只能使生態(tài)危機陷入烏托邦的狀態(tài)。
(二)異化消費理論對當(dāng)今我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明的啟示
(1)異化消費要轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇韵M，推動我國綠色經(jīng)濟模式的建立
阿格爾的生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)說中對異化消費理論的分析得出異化消費是生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，隨著時代的發(fā)展，異化消費對生態(tài)危機的影響作用不但沒有減輕反而越來越嚴(yán)重了，如果不深度的研究異化消費與異化生產(chǎn)之間的關(guān)系，就會導(dǎo)致對資本主義消費實質(zhì)的誤解。所以，系統(tǒng)的研究阿格爾的異化消費理論有助于我們深度認識資本主義社會消費鏈條上的弊端，對我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明提供個借鑒。面對西方資本主義異化消費模式，我國要加強經(jīng)濟制度管理建設(shè)。放緩經(jīng)濟發(fā)展的步伐來治理生態(tài)問題，這是不現(xiàn)實的。一味的強調(diào)用消費來提高生產(chǎn)水平也是不可取的。在經(jīng)濟全球化的今天，我們要走一條綠色經(jīng)濟發(fā)展道路，倡導(dǎo)“適度消費“深度消費”“綠色消費”，“所謂的適度消費就是量入為出，量力而行的消費，所謂的深度消費就是物盡其用，變廢為寶的消費。”摒棄資本主義國家的異化消費模式，建設(shè)綠色生態(tài)可持續(xù)發(fā)展消費模式是我國建設(shè)生態(tài)文明提出的課題，我們站在建設(shè)社會主義生態(tài)文明的高度，在促進經(jīng)濟發(fā)展合理化的條件下，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的同時也應(yīng)該重視人與社會的和諧發(fā)展，只有人在自己生活的空間里達到自由發(fā)展和生存的狀態(tài)了，那么整個社會才會有個安定和諧的環(huán)境。
(2)加大綠色循環(huán)型技術(shù)研發(fā)，建設(shè)中國特色生態(tài)文明
在科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛與生態(tài)惡化的今天，怎樣利用科學(xué)技術(shù)去解決和協(xié)調(diào)生太危機問題是門學(xué)問。在傳統(tǒng)的觀點看來，生產(chǎn)力的高速發(fā)展與生態(tài)可持續(xù)必然不能共存，但是隨著時代的進步，人類生產(chǎn)力水平的提高，一個文明的星球是能夠使二者互相促進并和諧發(fā)展的。科學(xué)文明是現(xiàn)代文明社會發(fā)展的大杠桿，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為解決生態(tài)問題提供了一個有力的支撐，國家應(yīng)該高度重視生態(tài)領(lǐng)域的科技發(fā)展，鼓勵高對科技人才的培養(yǎng)，新型技術(shù)的創(chuàng)新，把科學(xué)技術(shù)運用到生態(tài)領(lǐng)域。深入研究生態(tài)技術(shù)，積極推廣綠色環(huán)保技術(shù)，同時也要注重潛質(zhì)性能源的開發(fā)。能源是經(jīng)濟發(fā)展的有效動力，也是生態(tài)文明社會建設(shè)的基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)經(jīng)濟社會向生態(tài)文明社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，我們應(yīng)該推動能源結(jié)構(gòu)多樣化和可持續(xù)化，在生產(chǎn)性消費和生活性消費當(dāng)中也應(yīng)該使用科學(xué)技術(shù)手段，使資源利用達到最大化，合理規(guī)范消費方式，倡導(dǎo)理性消費、綠色消費，對消費進行生態(tài)型約束使我們走向個綠色消費的生態(tài)文明時代，為建設(shè)美麗中國做出貢獻。
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